Čuveni “Sekularni vijek” Charlesa Taylora objavio je BBI. Čitanje "The Secular Age" Charlesa Taylora - Otvorena istorija - LiveJournal Charles Taylor Secular Age

Filozofija i teologija - BBI Gold Series

Tejlorova knjiga se izdvaja među velikim brojem radova o suštini i istoriji složenog skupa procesa koji se dešavaju u svetu moderne (ili postmoderne), koji se obično naziva sekularizacija (ili desekularizacija). Opseg knjige čini se ogromnim - više od 500 godina reformi u raznim evropskim i sjevernoameričkim zajednicama, što se obično naziva skraćeno Zapadna ili Zapadna civilizacija. Istovremeno, autor se okreće širokom spektru izvora – od istorijskih i filozofskih dela do brojnih pesnika, koji bi na svoj način mogli vrlo precizno da oslikavaju procese koji se dešavaju u društvu i duši čoveka, člana ovog društva. .

Gotovo sve recenzije koje sam imao prilike da pročitam bavile su se jednim ili drugim aspektom Tejlorovog rada, retke su se uzdizale u širi opseg predloženog pristupa, tim pre što autor izbegava da gradi jasnu paradigmu, insistirajući na složenosti, dvosmislenosti. , višeslojna i viševektorska priroda procesa koji se odvijaju. Pa ipak, čitatelj, inspiriran autorovim Uvodom, koji je savladao iskušenje da materijalom jednog od Taylorovih poglavlja ili jednom od boja slike modernosti koju slika potvrdi neke svoje misli, došao je do epiloga. , biće nagrađen mogućnošću nove perspektive, nove vizije, čini se, dobro poznatih, poznatih stvari. Objavljivanje ovog djela na drugim jezicima uvijek je bilo praćeno intenzivnom znanstvenom i javnom raspravom, uključujući i vjernike i nevjernike, dok se sama pozadina rasprava o sekularizaciji i ulozi vjere i nevjere u modernom društvu mijenjala. Autor ne krije svoju vjersku pripadnost, ali se ni na koji način ne bavi apologetikom, dajući čitatelju potpunu slobodu za vlastite zaključke i, u tu svrhu, otvarajući širok prostor za plodan samostalni intelektualni rad.

Charles Taylor piše u predgovoru ruskog izdanja da se u svojoj knjizi nije dotakao Rusije (iako je, naravno, aktivno koristio ruske izvore). Njegova knjiga posvećena je zapadnoj civilizaciji. U širem smislu, ovaj koncept, naravno, uključuje Rusiju, a mnogi procesi koji se razmatraju u zapadnom svijetu direktno su povezani sa sličnim procesima na postsovjetskom prostoru. Ali mnoge karakteristike našeg razvoja sugerišu druge pravce za diskusiju. Stoga je objavljivanje značajne knjige modernog zapadnog filozofa na ruskom jeziku posebno važno za ispravljanje našeg razmišljanja - kako na nivou specijalista, tako i na nivou šire javnosti. Neizostavan uslov ovdje je intelektualna i kulturna otvorenost i iskrenost prema sebi. Tejlor napominje: „Upoređivanjem učimo većinu stvari, ne samo jedni o drugima, već i o sebi. I u nadi da ću potaknuti slična razmišljanja, sa stanovišta drugačijeg konteksta, napisao sam svoju knjigu iz tako uske perspektive. Veoma sam zadovoljan što razgovor sada može da izađe van utvrđenih granica i da se dalje razvija. I radujem se reakciji mojih ruskih kolega na ovu knjigu.”

Jedan od Taylorovih srodnih tumača bio je Robert Bellah (1927-2013), poznati američki sociolog. Taylor se često poziva na njegov rad i hvali njegov završni rad, Religija u ljudskoj evoluciji: od paleolita do aksijalnog doba, koji je objavljen 2011. i izlazi na ruskom od BBI-ja. Taylor se u velikoj mjeri oslanja na radove Renéa Girarda i Hansa Ursa von Balthasara, a njihove knjige su dostupne i na ruskom jeziku. To svakako olakšava rad čitaocu, a nema sumnje da je čitanje ovakve knjige ozbiljan intelektualni posao. U tu svrhu, gdje je to moguće, obezbijedili smo ruski prijevod Tejlorovih izvora.

Priprema za objavljivanje ovog djela na ruskom jeziku zahtijevala je mnogo vremena i truda. Često su se javljali problemi u pronalaženju ruskih ekvivalenata autorskih termina, a ponekad i neologizama. Ovdje je i „kultura nove zvijezde“, i „istorije oduzimanja“, i „fragilizatiori“, i pridjeva „moderno“. Činjenica je da Taylor pravi razliku između modernog i savremenog, što se obično prevodi jednom ruskom riječju - moderno. Međutim, za autora, prvi pridjev se odnosi na eru moderne u širem smislu, a drugi na našu modernost. Moderno se vrlo često nalazi u originalu, i teško ga je uvijek zamijeniti frazama „koji se odnose na moderno doba“ i drugim. Stoga smo, nakon dugih rasprava, odlučili, radi jasnoće i sažetosti teksta, prvu riječ prevesti kao modernu, čak i ako ruskom uhu to često zvuči neobično.

Ali kako god posmatrali takav proces - bilo u smislu službenih propisa ili u smislu ritualnog ili ceremonijalnog prisustva - ovo uklanjanje religije iz autonomnih javnih sfera izgleda, naravno, u skladu s činjenicom da velika većina ljudi i dalje vjeruju u Boga i aktivno učestvuju u vjerskim obredima. Ovdje odmah pada na pamet komunistička Poljska, ali ovaj primjer možda nije sasvim uspješan, jer je javni sekularizam Poljacima nametnuo diktatorski i nepopularni režim. Međutim, ono što je zaista upečatljivo u tom pogledu su Sjedinjene Države: to je jedno od prvih društava koje je odvojilo religiju od države, a ipak, među zapadnim društvima, Sjedinjene Američke Države imaju najviše statističke pokazatelje rasprostranjenosti vjerskih uvjerenja i srodne prakse.

Upravo na te podatke ljudi se često obraćaju kada, okarakterizirajući naše doba kao sekularno, suprotstave ga, sa tugom ili radošću, sa drevnim vremenima vjere i pobožnosti. U ovom drugom značenju, sekularizacija se sastoji od izumiranja vjerskih uvjerenja i srodnih praksi, te činjenice da se ljudi okreću od Boga i više ne idu u crkvu. U tom smislu, zemlje zapadne Evrope postale su pretežno sekularne – čak i one u kojima su preostale reference na Boga i dalje ostale u javnom prostoru.

Smatram da analizu našeg doba kao sekularnog treba poduzeti u još jednom, trećem, smjeru, usko povezanom s prvim od navedenih shvatanja, a ne potpuno stranom sa drugim. Ovdje se prije svega mora govoriti o samom položaju vjere u društvu, o uslovima njenog postojanja. U tom smislu, kretanje ka sekularnosti predstavlja, između ostalog, tranziciju iz društva u kojem je vjera u Boga bila nešto što se podrazumijevalo i nije bilo podložno ni najmanjoj sumnji, u društvo u kojem se vjera smatra jednim od mogućih, uz druge izbore, a vrlo često takav izbor nije najlakši. U ovom trećem smislu – za razliku od drugog – okruženje u kojem postoje mnoge grupe u Sjedinjenim Državama je sekularizirano, kao što su, tvrdim, i Sjedinjene Države u cjelini. Očigledan kontrast ovome nalazi se u većini današnjih islamskih društava, kao iu okruženju u kojem živi velika većina Indijaca. I ako bi neko pokazao da se posjećenost crkve/sinagoge u SAD-u ili određenim regijama SAD-a približava nivou posjećenosti džamija u petak u Pakistanu (ili ta posjećenost u kombinaciji sa učešćem u dnevnim molitvama), to ništa ne bi promijenilo. Ovakvi podaci bi ukazivali na sličnost ovih društava u smislu sekularizacije samo u drugom smislu. Jer meni se čini očiglednim da između ovih društava postoji značajna razlika u tome kakav je položaj vjere u njima – razlika dijelom zbog činjenice da je u kršćanskom (ili “postkršćanskom”) društvu vjera već postala jedna ideoloških izbora (iu nekim aspektima - žestoko osporavana opcija), dok je u muslimanskim društvima situacija (još?) drugačija.

Dakle, želim da istražim naše društvo kao sekularno u ovom trećem shvatanju. U krajnje kratkom obliku, moj plan bi se mogao izraziti na sljedeći način: namjeravam opisati i pratiti proces promjena koje nas vode od društva u kojem je bilo praktično nemoguće ne vjerovati u Boga, do društva u kojem vjera, čak i za većinu firma vjernika, samo je jedna od mogućnosti otvorenih za ljudski izbor. Možda ni sama ne mogu da zamislim kako bih se odrekla svoje vere, ali ima i drugih ljudi, a među njima i meni veoma bliskih, čiji način života nisam mogao po svojoj savesti jednostavno da odbacim kao nemoralan, nepromišljen ili nedostojan – koji, međutim, , nemaju nikakvu vjeru (barem, vjeru u Boga ili u bilo što transcendentalno). Vjera u Boga je prestala da se uzima zdravo za gotovo – ima alternative. A to možda također znači da, barem u nekim tipovima društvenih okruženja, osobi može biti teško održati svoju vjeru. Sigurno ima ljudi koji se osjećaju prisiljeni da ga se odreknu, čak i ako im gubitak vjere izaziva iskrenu tugu. Slični primjeri se lako mogu naći u našim zapadnim društvima, barem od sredine 19. stoljeća. S druge strane, mnogima ne bi palo na pamet da ozbiljno razmatraju mogućnost vjere, kao bilo koju realnu opciju. Danas se to, bez sumnje, s pravom može reći za milione.

Shvaćena u ovom smislu, sekularnost se odnosi na cjelokupni kontekst razumijevanja u kojem se provode naša moralna, duhovna ili religijska potrage i odvijaju odgovarajuća iskustva. Pod "kontekstom razumijevanja" ovdje mislim na ono što bi gotovo svako od nas mogao, možda, s potpunom jasnoćom formulirati - na primjer, mnoštvo izbora, i one stvari koje čine implicitnu, uglavnom nesvjesnu i neizraženu pozadinu ovog iskustva i traženja. , to je, da upotrijebimo Heideggerov izraz, “predontologija”.

Shodno tome, neko doba ili društvo jeste ili nije sekularno zbog opštih uslova duhovnog iskustva i traganja. Naravno, njihovo mjesto u ovoj trećoj dimenziji u velikoj mjeri ovisi o stupnju sekularnosti date ere ili društva u drugom od gore opisanih čula, ali, kao što pokazuje primjer Sjedinjenih Država, ovdje nema direktne korelacije. Što se tiče prvog shvaćanja sekularnosti, koje se odnosi na javni prostor, ono možda uopće nije povezano s druga dva (što bi se moglo pokazati na primjeru Indije). Namjeravam, međutim, tvrditi da je u slučaju Zapada, kretanje ka javnoj sekularnosti bio jedan od elemenata procesa koji je ubrzao dolazak „sekularne ere“ u trećem smislu koje sam predložio.

Kao što je poznato, donedavno je to bio upravo opšteprihvaćeni pogled na ono što ja nazivam sekularnošću u prvom smislu (sekularnost-1). Možemo, međutim, dovesti u pitanje neke njegove detalje, na primjer ideju o religiji kao “privatnoj”. Vidi Jose Casanova, Javne religije u modernom svijetu (Chicago: University of Chicago Press, 1994).

U svom kasnijem radu, Casanova je još jasnije pokazao složenu prirodu onoga što ja ovdje nazivam sekularnošću-1. On razlikuje, s jedne strane, sekularnost kao navodnu privatizaciju religije (koja se i dalje pokušava osporiti), a s druge strane, sekularizaciju kao „razdvajanje, koje se obično shvata kao „emancipacija“, posebnih sekularnih sfera (države, ekonomije, nauke) od vjerskih institucija i normi." U tome on vidi „semantičku srž klasičnih teorija sekularizacije, povezanu s izvornim etimološkim i povijesnim značenjem ovog pojma. To je proces kojim se priroda upotrebe, vlasništva i kontrole nad osobama, stvarima, značenjima itd. mijenja iz crkvene ili vjerske u građansku ili svjetovnu.” U svojim kasnijim knjigama, Casanova pokušava da razdvoji istinu od mainstream teorija sekularizacije.

Charles Taylor, trans. sa engleskog, serija “Filozofija i teologija”, ISBN 978-5-89647-307-7, tom xii + 955 str.., tvrdi povez

U ovoj značajnoj knjizi za naše vrijeme, Charles Taylor postavlja pitanje šta se tačno događa kada se društvo u kojem je gotovo nemoguće ne vjerovati u Boga pretvori u društvo u kojem je vjera, čak i za najposvećenije vjernike, samo jedan od ljudske mogućnosti zajedno sa drugima. Taylor, jedan od najpronicljivijih mislilaca u ovoj oblasti, nudi nam istorijsku perspektivu. On istražuje razvoj onih aspekata modernosti u "zapadnom kršćanstvu" koje nazivamo sekularnim. Ono što on opisuje nije jedna kontinuirana transformacija, već niz novih pravaca u kojima su rastavljeni ili destabilizirani prethodni oblici vjerskog života, a na njihovom mjestu nastali novi. Ono što to znači za svijet, uključujući nove oblike kolektivnog religioznog života koje promoviše, sa njihovom tendencijom da mobiliziraju mase da proizvedu nasilje, Charles Taylor pokušava razumjeti u knjizi koja je jednako pravovremena koliko i bezvremena.

„Ovo je jedna od najvažnijih knjiga koje je neko napisao u mom životu. Dugo sam se divio Tayloru. Ipak, mislim da je ova njegova knjiga pravi iskorak, to je djelo od izuzetnog značaja jer je uspio dati novu formu debati o sekularizmu. Taylor se fokusira na “uslove iskustva i traganje za duhovnim” koji nam omogućavaju da o našoj eri govorimo kao o “sekularnom dobu”. Bilo bi teško pronaći knjigu u ovoj oblasti koja je tako malo polemična, tako velikodušna u razumijevanju svih mogućih gledišta, uključujući i ona koja su najdalje od Taylorovog, i koja se tako malo bavi demonstracijom da je jedna strana u ovom višestrukom procesu promjene vrliji od bilo kojeg drugog."

“Čarls Tejlor je ranije pisao o sekularizmu. Ali ništa nije nagovještavalo da će nam dati nešto tako divno kao što je ova knjiga. Njegova svrha u njemu bila je dvostruka: da pruži istorijski pregled sekularizacije zapadnog kulturnog i društvenog poretka i da definiše šta znači biti sekularan i živjeti u sekularnom društvu. Nijedan sažetak ne može prenijeti Taylorovu izuzetnu sposobnost da doda jedan detalj drugom na takav način da se pojavi zapanjujuća, sveobuhvatna slika. …Taylorova knjiga je najsnažniji i najoriginalniji doprinos debati o sekularizaciji koja je u toku prošlog stoljeća. Ne postoji nijedna knjiga koja je ovako nešto. Ona je najbitnija od svih."

“Ovo nije samo sumiranje nevjerovatno impresivnog životnog djela Charlesa Taylora, već i sumiranje svega o čemu se raspravljalo i dokumentovalo u različitim poljima proučavanja koja se bave pojavom sekularizma i značenjem individualnog ja u odnosu na zajednicu. .” Priča koju Taylor priča odvija se polako, jasno i pažljivo, korak po korak, uvjeravajući čitaoca jasnim i sažetim prikazom putovanja do današnjih dana. Rezultat je knjiga koja je sama po sebi prosvjetljujuća i jedna od rijetkih odabranih koju morate pročitati ako razmišljate o društvenim i intelektualnim dimenzijama zapadnjačkih stavova prema “svijetu”. Teolozi bi to trebali pročitati. Biolozi, genetičari i njihovi saveznici bi također trebali da ga pročitaju kako bi razumjeli ekstremnu složenost rasprave o prirodi religije i šta trebaju znati prije nego što svijetu saopšte svoje nalaze.”

Sadržaj

Predgovor ruskom izdanju

Predgovor

Uvod

PREDGOVOR RUSKOM IZDANJU

PREDGOVOR

UVOD

I DIO: REFORMA RADA

1 Bastioni vjere

2 Pojava disciplinskog društva

3 Odlično izdanje

4 Moderni društveni imaginarij

5 Bauk idealizma

DIO II: PREKRETNA TAČKA

6 Providencijalni deizam

7 Bezlični poredak

III DEO: EFEKAT NOVA

8 Bolesti modernosti

Od lat. saeculum starost, generacija, svijet; sekularne ili sekularne fluktuacije u nebeskoj mehanici, male fluktuacije oko ravnotežnog položaja: ஐ Dakle, u tom smislu možemo govoriti o složenom usponu krivulje civilizacijskog napretka, iako... ... Lemov svijet - Rječnik i vodič

Šmeman, Aleksandar Dmitrijevič- Aleksandar Dmitrijevič Šmeman Zanimanje: protoprezviter pravoslavne crkve u Americi, teolog Datum rođenja: 13. septembar 1921. (1921. 09. 13.) ... Wikipedia

A. Schmeman

Šmeman, Aleksandar- Aleksandar Dmitrijevič Šmeman Zanimanje: protoprezviter pravoslavne crkve u Americi, teolog Datum rođenja: 13. septembar 1921. Mesto rođenja: Revel Datum smrti ... Wikipedia

Šmeman Aleksandar Dmitrijevič- Aleksandar Dmitrijevič Šmeman Zanimanje: protoprezviter pravoslavne crkve u Americi, teolog Datum rođenja: 13. septembar 1921. Mesto rođenja: Revel Datum smrti ... Wikipedia

ZENKOVSKY Vasilij Vasiljevič- Vasilij Vasiljevič (04.07.1881, Proskurov (sada Hmeljnicki, Ukrajina) 5.08.1962, Pariz), protoprep., istoričar filozofije i filozof, autor brojnih teoloških, psiholoških i pedagoških radova. Djed Z. je bio sveštenik; otac… … Orthodox Encyclopedia

SEKULARIZACIJA- proces oslobađanja svih sfera javnog i ličnog života od kontrole religije (od latinskog saeculum, pojam života, karakteristika prolaznog, privremenog postojanja nasuprot božanskom, vječnom; počevši od Augustina, „svjetovni ” je svjetski... Philosophical Encyclopedia

Ideologija rimskog društva u godinama uspostavljanja principata. Rimska književnost- Ideologija principata Još tokom građanskih ratova, ideja, raširena na istoku, o božanskom spasiocu koji će usrećiti ljude i vratiti mir i obilje zemlji, ponovo je postala veoma popularna među širokim masama. Pesnik Vergilije (70 19... ... Svjetska historija. Encyclopedia

HUMANIZAM- [od lat. humanitas obrazovanje, humanost], viševrijedni filozofski i kulturno-istorijski pojam povezan sa razumijevanjem čovjeka, njegovog posebnog mjesta u postojanju, koji obuhvata niz heterogenih fenomena života: 1) u pedagogiji, obrazovanju i... .. . Orthodox Encyclopedia

SOLOVJEV Vladimir Sergejevič- (16.01.28.1853, Moskva 31.07.08.13.1900, selo Uzkoje, sada u sastavu Moskve) filozof, pesnik, publicista, književni kritičar. Sin istoričara i prof. Moskovski univerzitet S. M. Solovjova. Nakon završene gimnazije 1869. godine, S. je upisao prirodne nauke. Ruska filozofija: rječnik

Ono što to znači za svijet, uključujući nove oblike kolektivnog religioznog života koje potiče, sa njihovom tendencijom da mobiliziraju mase da proizvedu nasilje, Charles Taylor pokušava razumjeti u knjizi koja je jednako pravovremena koliko i bezvremena.

„Ovo je jedna od najvažnijih knjiga koje je neko napisao u mom životu. Dugo sam se divio Tayloru. Ipak, mislim da je ova njegova knjiga pravi iskorak, to je djelo od izuzetnog značaja, jer je uspio dati novu formu debati o sekularizmu. Taylor se fokusira na “uslove iskustva i traganje za duhovnim” koji nam omogućavaju da o našoj eri govorimo kao o “sekularnom dobu”. Bilo bi teško pronaći knjigu u ovoj oblasti koja je tako malo polemična, tako velikodušna u razumijevanju svih mogućih gledišta, uključujući i ona koja su najdalje od Taylorovog, i koja se tako malo bavi demonstracijom da je jedna strana u ovom višestrukom procesu promjene vrliji od bilo kojeg drugog."

Profesor emeritus sociologije, Univerzitet Kalifornije, Berkli

Predavanje

Profesor na Univerzitetu Notre Dame (SAD)

Fred Dallmeir

„Sekularno doba? Razmišljanja o pogledima Charlesa Taylora i Raymonda Pannikara"

(Fred Dallmayr, Univerzitet Notre Dame. „Sekularno doba? Razmišljanja o Tayloru i Panikkaru”)

Predavanje je održano na engleskom jeziku uz prevod profesora S.D. Srebro.

Foto reportaža

Fragment govora Freda Dalmeira

Velika dilema modernog doba, koja je još važnija od sekularizma ili sekularnosti, jeste sklonost ka monologu. Nauka, tehnologija govore masama na monološki način. Ona se predstavlja kao moć. Hajdeger je to nazvao DAS GESTELL- “ inframe ” . Često se prevodi kao“i nframing ” , mi smo “ inframed ” nečim. Ali osnovna stvar tehnologije ili DAS GESTELL je da je monološka.Jedanod najvećih borbi našeg vremena ovog veka biće da se afirmiše dijaloški element protiv monologa. To je uglavnomzadatak onoga što nazivamo humanističkim naukama, ljudske studije. I vidite da su ljudske studije, humanističke nauke u opasnosti, u opasnosti. Humanističke nauke su u opasnosti,onda je dijalog u opasnosti. Na mnogim mjestima gdje menadžment... kada imaju određenu svotu novca, prvo je ukinuti humanističke nauke. Dakle, jedan od glavnih zadataka našeg vremena nije samo ili ne toliko reafirmacija religije, već je reafirmacija naše ljudskosti. I ovo je jedna od mojih kritika Tejloru da želi Boga, Boga, Boga. Bog ne treba da bude potvrđen.Mi treba ponovo potvrditi.

Glavna dilema modernog doba, čak važnija od sekularizma, jeste prevlast monologa u današnjem svijetu. Nauka i tehnologija diktiraju monologe masama. Monološki se nameću ljudima. Hajdeger je ovo nazvao DAS GESTELL - ono što smo preveli kao POSTAV. POSTAV je preveden na engleski kao OKVIR/PROZOR U RIVAL/FRAMEWORK tehnologija, koja nudi čovječanstvu određeni okvir za drugu kulturu. Problem s tehnološkim svijetom, sa ovim okvirom, je što je to samo monolog, nema mjesta za dijalog, nema mjesta za mehanizam povratne sprege. A jedna od najvećih bitaka ovog vijeka i svih naših vremena je da se osigura dostojno mjesto za dijalogizam ljudskog postojanja. I to je suština humanističkih nauka, humanističkih nauka kao fenomena. I zapravo, humanističke nauke su zaista pod strašnom prijetnjom. Ova opasnost dolazi iz činjenice da tamo gdje se pojavi velika torbica, humanističke nauke se odmah uklanjaju, a sve što dijalog može dati odmah se napušta. Sav menadžment nije izgrađen na dijalogu... Stoga je jedan od glavnih zadataka našeg vremena ne ustupiti mjesto vjeri ili je vratiti na mjesto koje joj pripada u društvu. Ne! Vratite humanost, vratite humanitarnost. Zato kritikujem Tejlora - njemu treba Bog i ništa drugo. U stvari, Bog ne mora biti zaštićen, moramo zaštititi SAD.