Άγιος Φραγκίσκος Βιογραφία του Φραγκίσκου της Ασίζης

Να κηρύττετε πάντα το Ευαγγέλιο και όταν είναι απολύτως απαραίτητο, να χρησιμοποιείτε λέξεις...

Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζηςγεννηθείς Giovanni Francesco di Bernardone (1181 - 3 Οκτωβρίου 1226), ήταν Ιταλός καθολικός μοναχός και ιεροκήρυκας. Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης ίδρυσε το Φραγκισκανικό Τάγμα των Ανδρών, το Γυναικείο Τάγμα της Αγίας Κλερ και το Τάγμα του Αγίου Φραγκίσκου για μη μοναχούς άνδρες και γυναίκες. Αν και ποτέ δεν χειροτονήθηκε στον καθολικό κλήρο, ο Φραγκίσκος της Ασίζης είναι μια από τις πιο σεβαστές θρησκευτικές προσωπικότητες στη χριστιανική ιστορία. Υπήρξε μεγάλος μύστης, εξομολογητής και άνθρωπος της προσευχής, που αποκάλυψε τα πρώτα γνωστά και επίσημα βεβαιωμένα στίγματα του Χριστού στο σώμα του (14 Σεπτεμβρίου 1224 στο όρος Αλβέρνια κατά την εορτή της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού). Ο Άγιος Φραγκίσκος διέθετε το χάρισμα της προνοητικότητας, καθώς όσοι ήταν μαζί του μαρτυρούσαν ότι «όταν έλεγε για κάτι: έτσι είναι ή έτσι θα είναι, πάντα εκπληρώνονταν ακριβώς». Προσευχόμενος δεν έκρυψε τα συναισθήματά του από τη Θεία Χάρη που τον επισκέφθηκε, μπαίνοντας σε μια μυστικιστική έκσταση.
Λίγο μετά το θάνατό του στις 3 Οκτωβρίου 1226 στην Ασίζη της Ούμπρια των Παπικών Πολιτειών, αγιοποιήθηκε στις 16 Ιουλίου 1228 από τον Πάπα Γρηγόριο Θ΄. Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης είναι σεβαστός στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, την Αγγλικανική Εκκλησία, τη Λουθηρανική Εκκλησία, την Παλαιά Καθολική Εκκλησία και τους λάτρεις της Νέας Εποχής.

Ο Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος Νικολάι Μπερντιάεφ, ο οποίος επισκέφτηκε την Ασίζη τον χειμώνα του 1910–1911, αποκάλεσε τη ζωή του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης «το μεγαλύτερο γεγονός της χριστιανικής ιστορίας μετά τη ζωή του ίδιου του Ιησού Χριστού». Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης ανακοίνωσε στον κόσμο τον Χριστιανισμό ως θρησκεία αγάπης, ελευθερίας και δημιουργικότητας κατά το Άγιο Πνεύμα. Επίσης ο Αγ. Ο Φραγκίσκος ήταν κήρυκας της απλότητας, της υπομονής και της ταπεινοφροσύνης, αποτελώντας παράδειγμα για τον καθένα με τη δική του ζωή. Η υπερβολική απλότητα και ταπείνωση του Αγ. Ο Φραγκίσκος και οι οπαδοί του προκάλεσαν συχνά την αγανάκτηση των ιερέων: στο κάτω-κάτω, οι Φραγκισκανοί κήρυτταν την υπεροχή του Εσωτερικού έναντι του Εξωτερικού και συχνά δεν φορούσαν καν σταυρό, πιστεύοντας ότι «πρέπει να είναι μέσα». «Κανείς ας μην είναι υπερήφανος, αλλά ας δοξάζεται στον σταυρό του Κυρίου».- είπε ο Στ. Φραγκίσκος της Ασίζης. Ρίξτε μια ματιά στην εικόνα του St. Φραγκίσκος της Ασίζης:

Η παλαιότερη γνωστή διάρκεια ζωής
εικόνα του Αγίου Φραγκίσκου στον τοίχο της μονής
Αγ. Benedict στο Subiaco, Lazio, Ιταλία.

Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι στο βιβλίο του «Αιώνιοι Σύντροφοι» μίλησε για τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης ως ιεροκήρυκα που ένωσε «το σύμπαν με τον Χριστιανισμό», το γήινο και το ανθρώπινο με το Θείο. Ο άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης επιβεβαίωσε την ανθρώπινη υπόσταση καθόλου σε αντίθεση με τον Χριστό, αλλά σε αυτόν: πρώτα από όλα, τονίζοντας την ανθρωπιά του Χριστού.

Κηρύγματα του Αγ. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης δεν ήταν καθόλου κερδοσκοπικοί, χωρισμένοι από τη ζωή, «φιλοσοφώντας» για χάρη τους. Στα κηρύγματά του ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης επιβεβαίωσε την πρωτοκαθεδρία της αγάπης του Χριστού και της γνώσης της Πίστεως, η οποία είναι ικανή να φωτίζει και όχι να σκοτίζει τον νου. Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης είχε ιδιαίτερη σχέση με τον ήλιο, τη φωτιά, το νερό, τις πέτρες, τα δέντρα και τα πουλιά, γιατί του θύμιζαν τον Χριστό. «Η αγάπη του Φραγκίσκου για τα πουλιά και τα κάθε είδους ζώα που γέμιζαν τους κοιτώνες των αδελφών που έστησε, καθώς και για τα λουλούδια και τα πάντα στη φύση είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της πνευματικής του εμφάνισης, που τον κάνει ακόμα πιο δεμένο και κατανοητό», έγραψε για Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης, συγγραφέας Z. A. Vengerova στα τέλη του 19ου αιώνα (1897). Δίδαξε ότι η χάρη του Θεού ζει σε κάθε γήινο πλάσμα, είναι διάχυτη σε οτιδήποτε υπάρχει - στα αστέρια, στα φυτά, στα ζώα, που ονόμασε αδέρφια του ανθρώπου. Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης κατάλαβε τη γλώσσα των πουλιών και με μια ματιά μπόρεσε να δαμάσει έναν λύκο. Στις ζωγραφιές της εκκλησίας της Ασίζης του Τζιότο υπάρχει μια σκηνή: Αγ. Ο Φραγκίσκος κηρύττει στα πουλιά.

Ο θρησκευτικός φιλόσοφος και μυστικιστής Mitrofan Lodyzhensky (1912) έκανε πολυάριθμους παραλληλισμούς μεταξύ της ζωής και των πνευματικών επιτευγμάτων του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης και του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ. Την ίδια ώρα, πολλοί ιερείς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αμφισβητούν την αγιότητα του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Άγιος Ιγνάτιος Bryacheninov συμβούλεψε τα παιδιά του να ασχοληθούν «στην ανάγνωση της Καινής Διαθήκης και των αγίων πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας (όχι της Τερέζας, όχι του Φραγκίσκου και άλλων δυτικών τρελών τους οποίους η αιρετική εκκλησία τους μεταδίδει ως αγίους)».

Λιγότερο επικριτικός για την προσωπικότητα του Στ. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης περιελάμβανε Ορθόδοξους ιερείς από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας. Ο καθηγητής του Σεμιναρίου του Αγίου Βλαντιμίρ στη Νέα Υόρκη N. S. Arsenyev (1948) έγραψε: «Οι μεγάλοι χριστιανοί άγιοι και μύστες της Δύσης είναι αληθινά αδέρφια των μεγάλων αγίων της Χριστιανικής Ανατολής. πλησίον και ταπεινή στοργική υπηρεσία προς αυτόν και συμπόνια για όλη τη δημιουργία εν Χριστώ, όπως ο Ισαάκ ο Σύρος».Ν.Σ. Ο Αρσένιεφ συνέκρινε τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης ως άγιο του Θεού με τον Ντμίτρι του Ροστόφ και τον Τίχων του Ζαντόνσκ.

Οι ιδέες του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης βρήκαν την ενσάρκωσή τους στις εικόνες του Γέροντα Ζωσιμά στους «Αδελφούς Καραμάζοφ» του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι και της Γερόντισσας Πάμβας στον «Σφραγισμένο Άγγελο» του Ν. Σ. Λεσκώφ. Στους Αδελφούς Καραμάζοφ, ο Ιβάν Καραμάζοφ, απευθυνόμενος στον Αλιόσα, λέει: «Λοιπόν, πήγαινε, πήγαινε στον πατέρα σου Σεραφίκο». «Pater Seraphicus» είναι το διάσημο παρατσούκλι του Φραγκίσκου της Ασίζης (Φάουστ του Γκαίτε, μέρος 2, πράξη 5, γραμμές 11918-25), που αντικατοπτρίζει την ουσία ενός αληθινού μοναχού ως αγγέλου-σεραφείμ κατά σάρκα. Είναι πιθανό η αναφορά ειδικά στον αγγελικό βαθμό του Σεραφείμ να συνδέεται με το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης εμφανίστηκε μετά την εκτομή του σώματός του από ακτίνες φωτός που έστειλε ο εξάπτερος άγγελος Σεραφείμ που κατέβηκε κοντά του από τον ουρανό.

Χαιρετισμούς στον Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης

Είθε η ειρήνη του Θεού να είναι μαζί σας!

Προσευχή του Αγίου Ιησού του Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον δούλο Σου, το αμαρτωλό λιοντάρι!

Προσευχή του Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης

Κύριε, κάνε με όργανο της ειρήνης σου.
Όπου υπάρχει μίσος, ας σπείρω αγάπη.
Όπου υπάρχει αδικία, υπάρχει έλεος.
όπου υπάρχει αμφιβολία, πίστη.
Όπου υπάρχει απόγνωση υπάρχει ελπίδα.
Όπου υπάρχει σκοτάδι υπάρχει φως.
και όπου υπάρχει λύπη υπάρχει χαρά.
Φτιάξε το για να μην το ψάξω τόσο πολύ
ώστε να με παρηγορούν όσο παρηγορούσε τον εαυτό του.
όχι τόσο για να γίνει κατανοητό - όσο για να καταλάβει?
όχι τόσο για να σε αγαπούν - όσο για να αγαπάς.
για αυτό που λαμβάνουμε,
συγχωρώντας - θα συγχωρηθούμε,
και πεθαίνοντας για τον εαυτό μας γεννιόμαστε για την αιώνια ζωή!

Σοφές σκέψεις του Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης

Αυτός που δουλεύει με τα χέρια του είναι εργάτης.
Αυτός που δουλεύει με τα χέρια και το κεφάλι είναι κύριος.
Αυτός που δουλεύει με τα χέρια, το κεφάλι και την καρδιά του είναι καλλιτέχνης.

Ο καθένας μας αξίζει ακριβώς αυτό στο οποίο τον εκτιμά ο Θεός.

Αγιάστε τον εαυτό σας και θα αγιοποιήσετε την κοινωνία.

Μια ακτίνα ηλιακού φωτός είναι αρκετή για να διώξει μακριά πολλές σκιές.

Και να αγαπάς αυτούς που σου φέρονται τόσο άσχημα και να μην επιθυμείς τίποτε άλλο από αυτούς, εκτός αν ο Κύριος έχει κρίνει διαφορετικά.
Να τους αγαπάτε για αυτό που είναι, χωρίς να απαιτείτε να είναι καλύτεροι Χριστιανοί.

Οι δαίμονες είναι οι δήμιοι του Θεού. Και όπως ο ηγεμόνας τιμωρεί έναν εγκληματία μέσω δήμιου, έτσι και ο Κύριος στέλνει τους δήμιους Του, δηλαδή τους δαίμονες, να διορθώσουν και να τιμωρήσουν αυτούς που αγαπά...

Ο Κύριος μας κάλεσε να διατηρήσουμε την πίστη και να βοηθήσουμε τους κληρικούς της Αγίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τους οποίους πρέπει να αγαπάμε, να τιμούμε και να σεβόμαστε όσο καλύτερα μπορούμε... Αλλά θέλω να αγαπώ και να τιμώ και να υπακούω όχι τόσο στους οι επίσκοποι ως οι φτωχότεροι ιερείς...

Διατάσσω οπωσδήποτε, στο όνομα της υπακοής, σε όλους τους αδελφούς, όπου κι αν βρίσκονται, να μην τολμήσουν να ζητήσουν κανένα προνόμιο από τον παπικό θρόνο, είτε για τον εαυτό τους είτε για τρίτους, είτε για την εκκλησία, είτε για τους μοναστήρι, ή για κήρυγμα, ούτε για προστασία από διωγμούς.

Επιθυμώ για τον εαυτό μου ένα προνόμιο από τον Κύριο: να μην έχω ποτέ προνόμιο από κανέναν εκτός από αυτό να υπηρετώ όλους και με την υπακοή στον άγιο κανόνα μας να προσηλυτίζω τους πάντες περισσότερο με το παράδειγμα παρά με το λόγο.

Ας υπερηφανεύονται για αυτήν την ηγεσία όσοι τοποθετούνται πάνω από άλλους, σαν να είχαν διοριστεί να κάνουν την υπηρεσία του πλυσίματος των ποδιών των αδελφών. Και αν ντρέπονται περισσότερο για την ηγεσία που τους αφαιρέθηκε παρά για την απώλεια του καθήκοντος να πλένουν τα πόδια των άλλων, τόσο περισσότερο γεμίζουν τα συρτάρια των μετρητών τους μέχρι την καταστροφή της ψυχής τους.

Το να βγάζεις χρήματα για χάρη των χρημάτων είναι χειρότερο από την αμαρτία των Σοδόμων.

Ο Απόστολος λέει: «Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή». Από το γράμμα είναι νεκροί όσοι πασχίζουν να ξέρουν μόνο λέξεις, για να θεωρούνται πολύ σοφοί μεταξύ άλλων και να αποκτούν μεγάλο πλούτο για συγγενείς και φίλους. Και εκείνοι οι μοναχοί είναι νεκροί από το γράμμα που δεν θέλουν να ακολουθήσουν το πνεύμα της θείας επιστολής, αλλά θέλουν να μάθουν καλύτερα μόνο τις λέξεις και να εξηγήσουν στους άλλους.

Ευλογημένος είναι ο υπηρέτης που είναι τόσο ταπεινός ανάμεσα στους υφισταμένους του σαν να είναι ανάμεσα στους κυρίους του.

Ξεκίνα να κάνεις ό,τι πρέπει, μετά κάνε ό,τι μπορείς και μια μέρα θα ανακαλύψεις ότι είσαι σε θέση να κάνεις αυτό που ήταν προηγουμένως αδύνατο.

Ένα άτομο που δεν αντιμετωπίζει κανένα από τα πλάσματα του Θεού με συμπόνια θα συμπεριφέρεται στους ανθρώπους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο.

Ύμνος στον Αδελφό Ήλιο Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης

Παντοδύναμος, παντοδύναμος, πανάγαθος Κύριε!
Όλος ο έπαινος είναι δικός Σου, όλη η δόξα, όλη η τιμή
Και κάθε ευλογία.

Ανήκουν μόνο σε Σένα, Παντοδύναμα.
Κανένα θνητό χείλος δεν αξίζει
Πες το όνομά σου.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από όλη τη δημιουργία Σου,
Καταρχήν, από τον κ. Αδελφό Ήλιο,
Που φέρνει τη μέρα, και μας δίνεις φως μέσα από αυτήν.
Πόσο όμορφος είναι, πόσο αστραφτερός σε όλο του το μεγαλείο,
Σε υπενθυμίζω, Παντοδύναμα!

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριέ μου, από την αδελφή Μουν και από τα Άστρα.
Στους ουρανούς τα δημιούργησες, φωτεινά,
Και πολύτιμο και όμορφο.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από τους αδελφούς του Ανέμου και του Αέρα,
Και καθαρός, και θυελλώδης, και οποιοσδήποτε άλλος καιρός,
Με το οποίο αγαπάς όλη σου τη δημιουργία.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριέ μου, από την αδελφή Γουάτερ,
Τόσο χρήσιμο, σεμνό, πολύτιμο και παρθένο.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από τον αδελφό Φωτιά,
Με ποιον φωτίζεις τη νύχτα.
Πόσο όμορφος είναι, πόσο χαρούμενος, γεμάτος ενέργεια και δύναμη!

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από την αδελφή Γη, τη μητέρα μας,
που μας ταΐζει και μας κυβερνά,
Και παράγει μια ποικιλία από φρούτα, πολύχρωμα λουλούδια και βότανα.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από αυτούς που συγχωρούν
Για χάρη της αγάπης Σου. από αυτούς που υποφέρουν
Αδυναμίες και πειρασμούς.

Μακάριοι όσοι το φέρουν με ειρήνη,
Από Σένα, Παντοδύναμα, θα στεφθούν.

Όλος ο έπαινος σε Σένα, Κύριε μου, από την αδελφή Θάνατο,
Από την αγκαλιά του οποίου κανένας θνητός δεν μπορεί να ξεφύγει.
Αλίμονο σε αυτούς που πεθαίνουν σε θανάσιμο αμάρτημα!
Μακάριοι αυτοί που βρίσκει να κάνουν το θέλημά Σου!
Ο δεύτερος θάνατος δεν θα τους βλάψει.
Δοξάστε και ευλογήστε τον Κύριό μου και ευχαριστήστε Τον,
Και υπηρετήστε Τον με μεγάλη ταπείνωση!

Ορθόδοξες προσευχές για διαφορετικές περιστάσεις:

Στο γύρισμα του 12ου-13ου αιώνα, η Καθολική Δύση παρασύρθηκε από ένα ισχυρό πνευματικό κίνημα. Εκφραζόταν με την ευρεία διάδοση των αιρέσεων. Waldensesκαι άλλοι αιρετικοί αυτής της εποχής αντιπαραβάλλουν την αποστολική φτώχεια με τον πλούτο και τη λαμπρότητα της ρωμαϊκής εκκλησίας. Το κήρυγμά τους για την ευαγγελική φτώχεια έκανε βαθιά εντύπωση σε όλους τους θρησκευόμενους. Διάσημος μπαμπάς ΑθώοςIII(1198-1216) θεώρησε αναγκαίο να στραφεί αυτή η αρχή προς όφελος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και έτσι της προσέφερε μια πολύ σημαντική υπηρεσία. Τα παραπλανητικά τάγματα που προέκυψαν κάτω από αυτόν έγιναν οι ισχυρότεροι πυλώνες της παπικής εξουσίας.

Το 1182 γεννήθηκε ένας γιος από έναν πλούσιο έμπορο στην πόλη της Ασίζης (Ιταλική περιοχή της Ούμπρια), ο οποίος έλαβε το όνομα Φραγκίσκος (Φραντσέσκο). Το αγόρι από νωρίς άρχισε να δείχνει έντονη τάση προς περίεργες ενέργειες. Σε ηλικία 25 ετών, ο Φραγκίσκος καταλήφθηκε από θρησκευτικό ενθουσιασμό. Ο άμεσος λόγος γι' αυτό ήταν η εντύπωση που του προκάλεσε (1208) κατά τη λειτουργία στην Εκκλησία της Παναγίας η ανάγνωση αυτού του εδαφίου στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, στο οποίο τα λόγια που είπε ο Σωτήρας ως αποχωριστικά λόγια προς τους αποστόλους για να κηρύξουν την πίστη μεταφέρονται: «Μην παίρνετε μαζί σας ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε χαλκό για τις ζώνες τους, ούτε σερβιέτα για το ταξίδι, ούτε δύο χιτώνια, ούτε σανδάλια, ούτε ράβδο» (Ματθ. Χ, 9, 10). . Μέχρι εκείνη την ημέρα, ο Φραγκίσκος αγαπούσε να διασκεδάζει. Τώρα εγκατέλειψε τα αρωματικά του, φόρεσε τα ρούχα του ζητιάνου, άρχισε να κοιμάται στο γυμνό έδαφος με μια πέτρα κάτω από το κεφάλι του αντί για μαξιλάρι, και άρχισε να ζει με ελεημοσύνη.

Η απάρνηση του Αγίου Φραγκίσκου από τα επίγεια αγαθά. Τοιχογραφία του Τζιότο, 1297-1299. Εκκλησία του Αγίου Φραγκίσκου στην Ασίζη

Όλοι στην Ασίζη τον γελούσαν, πολλοί νόμιζαν ότι ήταν τρελός, ο πατέρας του τον έβριζε. αλλά συνέχισε να ακολουθεί την κλίση της ψυχής του. Το εύγλωττο κήρυγμα του Φραγκίσκου ώθησε αρκετούς άλλους ενθουσιώδεις να τον μιμηθούν. Επίσης, απαρνήθηκαν κάθε περιουσία και αποφάσισαν να περιπλανηθούν μαζί του, κηρύττοντας μετάνοια, επιστρέφοντας τους χαμένους στο δρόμο της αλήθειας. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης συνέταξε ένα καταστατικό για την κοινότητά του και πήγε στη Ρώμη για να ζητήσει από τον πάπα την έγκριση για το νέο μοναστικό τάγμα. Είχε ισχυρούς προστάτες που τον συνέστησαν στην προσοχή του Ιννοκεντίου Γ'.

Ο Πάπας επέτρεψε στον Φραγκίσκο να ιδρύσει ένα τάγμα, το καταστατικό του οποίου επέβαλε συνηθισμένους μοναστικούς όρκους στη νέα κοινότητα, αλλά μαζί τους έδωσε μια άνευ προηγουμένου εξέλιξη στον όρκο της φτώχειας. Τα ρούχα του τάγματος ήταν μια σκούρα γκρι ρόμπα, ζωσμένη με ένα σχοινί, όπως ήταν ζωσμένοι οι φτωχοί. Σύντομα χιλιάδες άνθρωποι άρχισαν να φορούν αυτά τα ρούχα. Το επίσημο όνομα των μοναχών του νέου τάγματος ήταν Minorites («μικρότεροι», δηλαδή αυτοί που τοποθετούν τον εαυτό τους κάτω από τους άλλους). αλλά συνήθως ονομάζονταν Φραγκισκανοί από τον ιδρυτή του τάγματος. Εκείνη η Εκκλησία της Παναγίας, στην οποία ο Φραγκίσκος της Ασίζης ένιωθε έλξη για τη μοχθηρή ζωή, του δόθηκε και έλαβε το όνομα «μικρό δώρο» (Porciuncula, Portiuncula). Ο Φραγκίσκος καθόρισε ότι μια γενική συνέλευση πρέπει να λαμβάνει χώρα κάθε χρόνο σε αυτήν την εκκλησία.

Ισόβια εικόνα του Φραγκίσκου της Ασίζης. XIII αιώνα

Ο Φραγκίσκος της Ασίζης ήταν άνθρωπος με ευγενική καρδιά. ο ενθουσιασμός του έκανε έντονη εντύπωση. Μικρός στο ανάστημα, μελαχρινός, με λεπτή γενειάδα, με λεπτά χαρακτηριστικά του προσώπου, ήταν προικισμένος με ηχηρή φωνή, μιλούσε με ενθουσιώδη τόνο και ο ασκητισμός του ενέπνεε τέτοιο σεβασμό γι' αυτόν που ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του θεωρούνταν άγιος . Για τον Φραγκίσκο έχουν συγκεντρωθεί πολλοί θρύλοι, που εκφράζουν ξεκάθαρα την επιθυμία να τον κάνουν να μοιάζει με τον Χριστό. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης έδωσε παράδειγμα στους οπαδούς του στην εκπλήρωση των ιεραποστολικών καθηκόντων όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των απίστων. Το 1219 πήγε στο στρατό της Ε' Σταυροφορίας στη Δαμιέττα. Ήθελε να προσηλυτίσει τον Αιγύπτιο Σουλτάνο στη χριστιανική πίστη. Αυτός απέτυχε. Ο Φραγκίσκος προσπάθησε να αποκτήσει ένα μαρτυρικό στέμμα στην Ανατολή, αλλά και αυτό απέτυχε: οι Μουσουλμάνοι δεν τον σκότωσαν. Ο Φραγκίσκος ίδρυσε ένα μοναστήρι της τάξης του στην Ιερουσαλήμ. εκεί ανατέθηκε στους Φραγκισκανούς μοναχούς η κηδεμονία του πανάγιου τάφου.

Ο Φραγκίσκος της Ασίζης δεν ήξερε να μιλάει ήρεμα και λογικά, αλλά τα κηρύγματά του περιείχαν ένα ανεξέλεγκτο πάθος που επηρέαζε τους εντυπωσιακούς ανθρώπους. Κήρυξε κηρύγματα στα δέντρα και στους λόφους και έχυσε τόσα δάκρυα για τις αμαρτίες του που τυφλώθηκε. Εξουθενωμένος από τον ασκητισμό, ο Φραγκίσκος της Ασίζης πέθανε στο Porciuncula στις 4 Οκτωβρίου 1226.

Θάνατος και Ανάληψη του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης. Τοιχογραφία του Τζιότο, 1300 Εκκλησία του Αγίου Φραγκίσκου στην Ασίζη

Ο θρύλος υποστηρίζει ότι η χάρη του Θεού τοποθέτησε σύμβολα αγιότητας στο σώμα του: υπήρχαν έλκη (στίγματα) στα χέρια και στα πόδια του, στα σημεία που βρίσκονταν στον σταυρωμένο Χριστό. Δύο χρόνια μετά τον θάνατό του, ο Φραγκίσκος της Ασίζης αγιοποιήθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Ο Φραγκίσκος της Ασίζης είναι ένας από τους πιο γνωστούς χριστιανούς αγίους. Συχνά αποκαλείται «ο πιο ελκυστικός άγιος», και επάξια θεωρείται ο πιο δημοφιλής μεταξύ των μη Καθολικών και ακόμη και μεταξύ των άθεων.

Επί οκτώ αιώνες, η προσωπικότητα του Αγ. Η Franziska προσελκύει ανθρώπους όλων των διαφορετικών απόψεων και κοσμοθεωριών. Θεωρείται ο ιδρυτής του υποκειμενισμού και του ατομικισμού, προάγγελος της Αναγέννησης, μεταρρυθμιστής, πρώτος χίπης, μαχητής για την προστασία του περιβάλλοντος, επαναστάτης, ρομαντικός ήρωας... Στην πραγματικότητα, στη ζωή του Φραγκίσκου, μάλιστα , δεν υπήρχε τίποτα εκτός από την αυστηρή προσήλωση στο ευαγγελικό ιδεώδες και τη μίμηση του Χριστού - τόσο τέλειος που αποκαλείται «Alter Christus» - «Δεύτερος Χριστός».

Ο Φραγκίσκος γεννήθηκε το 1181 (ή 1182) στην πόλη Ασίζη της Ούμπρια (Κεντρική Ιταλία), στην οικογένεια ενός εμπόρου και εμπόρου υφασμάτων Πιέτρο Μπερναρντόνε. Έχοντας περάσει τα νιάτα του ξέγνοιαστα και ευδιάθετα, σε ηλικία 24 ετών γνώρισε τη μεταστροφή και από τότε αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό. Άρχισε να ζει σε ακραία φτώχεια, φρόντιζε τους λεπρούς, αποκατέστησε κατεστραμμένα παρεκκλήσια με τα χέρια του και κήρυττε.

Σύντομα απέκτησε συνεργάτες και λίγο καιρό αργότερα -το 1209- ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ενέκρινε τον Χάρτη της νέας αδελφότητας. Έτσι γεννήθηκε το Τάγμα των Φραγκισκανών.

Δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Φραγκίσκος έλαβε ένα καταπληκτικό δώρο από τον Κύριο - στίγματα. Εξαιρετικά καταπονημένος από τη συνεχή νηστεία και τον σκληρό τρόπο ζωής, στις 3 Οκτωβρίου 1226, παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό. Λιγότερο από δύο χρόνια αργότερα, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ αγόρευσε τον Φραγκίσκο.

Βασικά, ο Αγ. Ο Φραγκίσκος δεν επινόησε τίποτα που θα μπορούσε να ονομαστεί ανακάλυψη για τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, ο ρόλος του Φτωχού της Ασίζης στην ιστορία δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Το Τάγμα του έθεσε ουσιαστικά τα θεμέλια για τον ενεργό μοναχισμό. Η πνευματικότητά του ενημέρωσε την τέχνη της πρώιμης ιταλικής Αναγέννησης, και πάνω απ' όλα τον Τζιότο. Ο «Ύμνος στον Ήλιο» του ήταν το πρώτο ποίημα στα ιταλικά, που έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της ποίησης στις εθνικές γλώσσες και ενέπνευσε τον μεγάλο Δάντη.

Αλλά ίσως το κύριο πράγμα που έκανε την προσωπικότητα του God's Simpleton τόσο ελκυστική ήταν αυτή η εκπληκτική ατμόσφαιρα αγάπης, καλοσύνης και απλότητας που κατάφερε να δημιουργήσει δίπλα του κατά τη διάρκεια της ζωής του, η οποία μεταφέρθηκε τέλεια από τους συγχρόνους του και που πιθανότατα γίνεται αισθητή σε όλους που συναντά στο δρόμο του αυτόν τον άγιο.

ΑΓΙΟΣ ΦΡΑΓΚΟΣ ΤΗΣ ΑΣΙΖΗΣ

Είθε ο Θεός να μας δώσει τη χάρη να συλλογιζόμαστε το πρόσωπο των αγίων, χωρίς να πέσουμε σε λάθος ή αμαρτία, αποσπασμένοι από τις ανησυχίες μας, την κοσμοθεωρία μας, τις εμπειρίες μας ακόμη και από τα συναισθήματά μας.

Αφήστε τα πρόσωπά τους να λάμπουν για εμάς με το φως του οποίου η αντανάκλαση πέφτει πάνω τους.

Ο Ιησούς είπε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, «Δεν ήταν το φως, αλλά στάλθηκε για να μαρτυρήσει για το Φως, αλλά οι άνθρωποι ήθελαν να χαρούν στο φως του για λίγο» (*).

Ας στραφούμε στην ενατένιση του προσώπου του Φραγκίσκου της Ασίζης, ενός αγίου που μας φαίνεται οικείος, γιατί έχει εισέλθει στην Εκκλησιαστική Παράδοση και στον ίδιο τον πολιτισμό μας. Αυτή είναι μια εικόνα που είναι αγαπητή σε όλους, ακόμη και σε μη πιστούς, γιατί ο θρύλος για αυτήν χαρακτηρίζεται από συγκινητική ποίηση και ανθρωπότητα «Τα λουλούδια του Φραγκίσκου της Ασίζης» έχουν γίνει ένα οργανικό μέρος του ευρωπαϊκού πολιτισμού και ορισμένες πτυχές του φραγκισκανικού. πνευματικότητα, όπως η αγάπη για τη φύση, η επιθυμία για φτώχεια, η έκκληση για ειρήνη, βρίσκουν πολλούς υποστηρικτές στον σύγχρονο κόσμο.

Επομένως, δεν θα ήταν δύσκολο να σχεδιάσουμε τη γνωστή παραδοσιακή εικόνα του Αγίου Φραγκίσκου, αλλά γι' αυτό θα επιλέξουμε έναν διαφορετικό δρόμο.

Ας προσπαθήσουμε να αναδείξουμε στην εικόνα του Αγίου Φραγκίσκου τα δικά του χριστιανικά και εκκλησιαστικά χαρακτηριστικά. Ας κάνουμε ένα διάλειμμα από τις συνηθισμένες ποιητικές εικόνες για να κατανοήσουμε την ουσία της προσωπικότητας του Αγίου Φραγκίσκου, την πνευματική του εμπειρία, που μέχρι σήμερα μας καλεί σε μεταστροφή. Η ποίηση είναι χρήσιμη και όμορφη, αλλά μπορείς να τη θαυμάσεις χωρίς να αλλάξεις ούτε ένα γιώτα τη συμπεριφορά σου στη ζωή. Ο Θεός μας στέλνει αγίους όχι για να δώσει τροφή στην αισθητική μας αίσθηση, αλλά για να μας προσηλυτίσει.

Ας ξεκινήσουμε με μια δήλωση που μπορεί να φαίνεται περίεργη σε πολλούς. Ίσως ποτέ στην ιστορία της Εκκλησίας δεν υπήρξε τόσο επικίνδυνη, τόσο δυνητικά επικίνδυνη στιγμή όσο εκείνη όταν ο Φραγκίσκος ήρθε στον κόσμο. Και αυτός ο κίνδυνος δεν προερχόταν απ' έξω, αλλά από τη δική του προσωπικότητα. Η εποχή του Φραγκίσκου ονομάστηκε «Εποχή του Σιδήρου» και η Εκκλησία επιβαρύνθηκε, σχεδόν συντρίφτηκε, από το βάρος των ταπεινώσεων και των αμαρτιών. Ένα έργο, γραμμένο περίπου το 1305, αναμφίβολα υπερβολικό, αλλά γενικά πιστό στην κατάσταση των πραγμάτων, λέει: «Η Εκκλησία ήταν σε τόσο ταπεινωμένη κατάσταση που αν ο Ιησούς δεν είχε έρθει σε βοήθειά της στέλνοντας μια νέα γενιά γεμάτη με το πνεύμα της φτώχειας , και τότε θα έπρεπε να είχε καταδικαστεί σε θάνατο» (Arbor vitae). Αυτά είναι σκληρά λόγια, αλλά μεταφέρουν αρκετά καλά την ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Ο Φραγκίσκος ως άτομο θα μπορούσε να αποτελέσει κίνδυνο για την Εκκλησία. Διότι σωστά θα ειπωθεί γι' αυτόν: «Ο Φραγκίσκος έμοιαζε περισσότερο με τον Χριστό από οποιοδήποτε άλλο άτομο που ήρθε ποτέ στον κόσμο». Από μόνη της, αυτή η κρίση πρέπει να γίνει από τον Θεό, γιατί μόνο Αυτός γνωρίζει τις καρδιές, αλλά μια τέτοια εκτίμηση αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα, αν θυμηθούμε την εντύπωση που έκανε ο Φραγκίσκος στους γύρω του και την ελπίδα ότι αυτός ο άνθρωπος εμφύσησε στις ψυχές των σύγχρονοι και απόγονοι, τόσο απλοί και φτωχοί. Αρκεί να ξαναδιαβάσει κανείς τις ιστορίες που γράφτηκαν αμέσως μετά τον θάνατό του. Ο Φραγκίσκος ανακηρύχθηκε άγιος από τον Πάπα στην Ασίζη μόλις δύο χρόνια μετά τον θάνατό του και ακόμη και τότε η ζωή του συγκρίθηκε με τη ζωή του Χριστού.

Στις ιστορίες για τη ζωή του Φραγκίσκου μπορεί κανείς να διαβάσει ότι γεννήθηκε σε έναν στάβλο ανάμεσα σε έναν γάιδαρο και ένα βόδι, ότι έμοιαζε όλο και περισσότερο με τον Κύριο: υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Φραγκίσκος μετατρέπει το νερό σε κρασί. Υπάρχει μια ιστορία για πολλά θαύματα. Υπάρχει μια ιστορία για το τελευταίο δείπνο του Φραγκίσκου, που λέγεται σχεδόν με τους ίδιους όρους με το τελευταίο δείπνο του Ιησού. Υπάρχει μια ιστορία για τον θάνατο του Φραγκίσκου, στο σώμα του οποίου αποτυπώθηκαν τα στίγματα και τα ίχνη του Πάθους, και οι βιογράφοι λένε ότι φαινόταν σαν τον Χριστό να τον κατέβασαν ξανά από τον σταυρό. Εδώ είναι μερικά τέτοια στοιχεία, τα πιο απλά από τα οποία είναι τα λαϊκά άσματα, τα λεγόμενα «laudas», αφιερωμένα στον άγιο.

Οι λάουντα λένε: «Δόξα στον Άγιο Φραγκίσκο, / που, όπως ο Λυτρωτής, / εμφανίστηκε σταυρωμένος στο σταυρό». «Όταν ο Θεός έστειλε / Άγιος Φραγκίσκος ο μακαρίτης, / ο κόσμος, τυλιγμένος στο σκοτάδι, / έλαμψε με μεγάλο φως». «Οι πληγές που έφερε ο Σωτήρας στο σώμα Του άνοιξαν ξανά μέσα σου». «Άγιος Φραγκίσκος, φως των εθνών, / είσαι η εικόνα του Χριστού του Λυτρωτή».

Οι βιογράφοι του Φραγκίσκου μιλούν γι' αυτόν, χρησιμοποιώντας βιβλικές εικόνες και εκφράσεις: «Η χάρη του Θεού του Σωτήρα μας εμφανίστηκε αυτές τις τελευταίες ημέρες στον δούλο Του Φραγκίσκο», γράφει ο Αγ. Bonaventure στη γέννησή του. «Σας διακηρύσσουμε μεγάλη χαρά - τέτοιο θαύμα δεν έχει ακουστεί ποτέ στον κόσμο, παρά μόνο κατά τις ημέρες του Υιού του Θεού - Χριστού του Κυρίου - στη γη», έγραψε ο αδελφός Λέων σε ένα μήνυμα, ανακοινώνοντας σε όλους τους αδελφούς για ο θάνατος του Αγ. Φραγκίσκος.

Λέγεται γι' αυτόν ότι η ψυχή του ήταν «γεμάτη χάρη» για παράδειγμα, οι ακόλουθες εκφράσεις μπαίνουν στο στόμα του: «Όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο θα προσκυνήσουν μπροστά μου» (*).

Έτσι, η εντύπωση που έκανε ο Στ. Φραγκίσκος, ήταν τεράστιος, και ήταν η εντύπωση της «Χριστοομοιότητας» Τώρα πρέπει να σκεφτούμε τον κίνδυνο στον οποίο εκτέθηκε τότε η Εκκλησία.

Αυτό για το οποίο μιλάμε είναι ότι αρκούσε ότι τον 16ο αιώνα ζούσε ένας άνθρωπος που αγαπούσε με πάθος τον Χριστό, αγαπούσε αναμφίβολα τον Χριστό, αλλά δεν ήταν άγιος, δεν ήταν ο Φραγκίσκος και ότι ήθελε να μεταρρυθμίσει την Εκκλησία - και τη Δύση. Εκκλησία κατέρρευσε, χωρίστηκε σε δύο κορμούς και εξακολουθεί να είναι χωρισμένη.

Τι θα μπορούσε να είχε συμβεί την εποχή του Αγίου Φραγκίσκου; Πράγματι, ιστορικά και πνευματικά, η Εκκλησία δεν αντιμετώπισε ποτέ τόσο μεγάλο κίνδυνο.

Ωστόσο, μιλώντας ακριβώς για την προσωπικότητα του Αγίου Φραγκίσκου, είναι απαραίτητο να τονίσουμε το εξής: αφενός, ο άνθρωπος αυτός έμοιαζε τόσο με τον Χριστό που σχεδόν μιλούσαν για «νέα ενσάρκωση» και ότι σχεδόν αποκαλούνταν «νέος». Ο Χριστός», και από την άλλη, δεν έδωσε τον παραμικρό λόγο να αρνηθεί την Εκκλησία ή να την αμφισβητήσει. Αντίθετα, ο Φραγκίσκος υποστήριξε την Εκκλησία με όλες του τις δυνάμεις, όπως ακριβώς απεικονιζόταν στον περίφημο πίνακα του Τζιότο «The Dream of. Πάπας Ιννοκέντιος».

Για να το καταλάβουμε αυτό, ας στραφούμε πρώτα απ' όλα στο αυτοβιογραφικό ντοκουμέντο, το οποίο αντιπροσωπεύει την πιο αυθεντική απόδειξη της πνευματικής εμπειρίας του αγίου - αυτή είναι η «Διαθήκη» του Φραγκίσκου, που γράφτηκε από αυτόν λίγο πριν από το θάνατό του και, όπως λες. , συνοψίζοντας την πνευματική του διαδρομή.

Η πρώτη παράγραφος της «Διαθήκης» λέει: «Εφόσον ήμουν στην αμαρτία, μου φάνηκε πολύ πικρό να βλέπω τους λεπρούς, και ο ίδιος ο Κύριος με οδήγησε σε αυτούς, και ήμουν ελεήμων μαζί τους, και όταν απομακρύνθηκα από Τους, αυτό που μου φαινόταν πικρό ήταν ότι μεταστράφηκα σε πνευματική και σωματική γλυκύτητα, και μετά από λίγο έφυγα από τον κόσμο.» Έτσι, ο Φραγκίσκος θεωρεί τη συνάντηση με τους λεπρούς ως τη στιγμή της μεταστροφής του. Η πρώτη συνάντηση, σύμφωνα με το μύθο, ήταν εκείνη που ήθελε να ξεπεράσει την αηδία του. Στο "Legend of the Three Brothers" αυτή η αηδία περιγράφεται ως εξής: "Ο ίδιος παραδέχτηκε ότι το θέαμα των λεπρών ήταν τόσο οδυνηρό γι 'αυτόν που όχι μόνο αρνήθηκε να τους κοιτάξει, αλλά απλά δεν τους άντεξε, δεν άντεξε. η εγγύτητα των σπιτιών τους ή η θέα οποιουδήποτε - ενός από αυτούς, και παρόλο που το έλεος τον προσέλκυσε να τους δώσει ελεημοσύνη μέσω άλλου προσώπου, εκείνος, όμως, γύρισε το πρόσωπό του και σταμάτησε τη μύτη του» (αρ. 11).

Για να κατανοήσετε την εξαιρετική φύση της πρώτης του πράξης, του «φιλώντας τον λεπρό», πρέπει να ταξιδέψετε πίσω σε εκείνη την εποχή. Η λέπρα, που έφεραν από την ανατολή οι σταυροφόροι, θεωρούνταν τρομερό σημάδι του Θεού. Οι λεπροί ονομάζονταν «οι άρρωστοι του καλού Θεού» ή «άνθρωποι που είχαν λέπρα με το θέλημα του Θεού». Όταν κάποιος αρρώσταινε, έμπαινε σε λεπροκομικές αποικίες, που στήνονταν σαν μοναστήρια: εκεί γίνονταν λειτουργίες, προσεύχονταν οι άρρωστοι, ήταν αδύνατο να φύγει από το λεπροκομείο χωρίς την άδεια του ηγούμενου κ.λπ. Όταν ένας Χριστιανός μπήκε στην αποικία λεπρών, η Εκκλησία υπηρέτησε πρώτα την τελετή της ταφής και μετά του είπε: «Μένεις στην Εκκλησία με την ψυχή σου, αλλά το σώμα σου, σφραγισμένο από τον Κύριο, πέθανε, και πρέπει να περιμένεις μόνο η ανάσταση." Ο λεπρός ήταν σημάδι της πιο τραγικής μοίρας που μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο. Η κατάστασή του ήταν τόσο τραγική λόγω της περιορισμένης ιατρικής γνώσης εκείνης της εποχής, αλλά σε κάθε περίπτωση, η ζωή ενός λεπρού ήταν ένα μυστηριώδες σύμβολο της αδυναμίας της ανθρώπινης ύπαρξης, ένα σύμβολο του αναπόφευκτου θανάτου και της ανάστασης.

Ο Φραγκίσκος ξεπέρασε την αηδία του και δέχτηκε αυτόν τον θάνατο ζωντανό περισσότερες από μία φορές, αλλά μοιράζοντας τη ζωή τους με τους λεπρούς.

Τα πρώτα φραγκισκανικά μοναστήρια ήταν λεπροκομεία. Αυτό συνέβη και αργότερα, όταν εμφανίστηκαν οι πρώτοι οπαδοί του αγίου σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

Η ζωή με λεπρούς ήταν μια πνευματική εμπειρία για τον Φραγκίσκο που του έδωσε ένα όραμα του Εσταυρωμένου. Ο βιογράφος του γράφει: «Όταν ο Φραγκίσκος είδε ένα όραμα του σταυρωμένου Χριστού, ένιωσε ότι η ψυχή του είχε λιώσει η ανάμνηση των παθών του Χριστού ήταν τόσο έντονα αποτυπωμένη στα βάθη της καρδιάς του που από τη στιγμή που έτυχε να θυμηθεί. τη σταύρωση του Χριστού, με δυσκολία συγκρατούσε τα δάκρυα» (Legenda maior, ν.5). Και ο Φράνσις «υπεράσπισε» τα δάκρυά του. Είπε: «Θρηνώ για τα Πάθη του Κυρίου μου, από αγάπη γι' Αυτόν, δεν πρέπει να ντρέπομαι να πάω σε ολόκληρη τη γη, κλαίγοντας δυνατά».

Έτσι, η βάση της πνευματικής εμπειρίας του Φραγκίσκου είναι μια έντονη και παθιασμένη ενσυναίσθηση για το πάσχον σώμα του Χριστού, ο σεβασμός για το σώμα του Χριστού, που μπορεί να εμφανιστεί με το ταπεινό πρόσχημα του αρρώστου και του απόκληρου και με το οποίο πρέπει ακόμα να φιλήσετε και να θρηνήσετε. όλη σου την καρδιά, όχι, πρέπει να «γίνεις σαν» μαζί του. Αυτή είναι η μόνη πηγή της φραγκισκανικής φτώχειας.

Περαιτέρω στη «Διαθήκη» λέγεται: «Ο Κύριος μου έδωσε τέτοια πίστη στην εκκλησία που απλώς προσευχήθηκα, λέγοντας: «Σε λατρεύουμε, Κύριε Ιησού, σε όλες τις εκκλησίες Σου που υπάρχουν στον κόσμο, και σε ευλογούμε. γιατί με τον Τίμιο Σταυρό Σου λύτρωσες τον κόσμο».

Όταν ο Ιησούς του είπε: «Πήγαινε και δυνάμωσε την Εκκλησία Μου, βλέπεις, όλα καταρρέουν», ο Φραγκίσκος πήρε αυτά τα λόγια κυριολεκτικά: είδε τρεις ερειπωμένες εκκλησίες (την εκκλησία του Αγίου Δαμιανού, του Αγίου Πέτρου και της La Porziuncola) και είπε, «Θέλω να φέρω τον Θεό να σου χαρίσει τον ιδρώτα» και άρχισε να τα αποκαθιστά. Αλλά το έκανε αυτό όχι επειδή παρερμήνευσε τα λόγια του Χριστού, όπως λένε κάποιοι από τους μεταγενέστερους βιογράφους του, αλλά ακριβώς επειδή ένιωθε σωματικά ότι ήταν «γεμάτος με μεγάλη πίστη στις εκκλησίες» όπου λατρεύεται ο Θεός, στα απλά εκκλησιαστικά κτίρια για που άξιζε τον χρόνο και τον κόπο. Ναι, ο Φραγκίσκος ήθελε πολύ να αποκαταστήσει την Εκκλησία, την Εκκλησία του Χριστού, που ανήκει στον Κύριο, και βασίστηκε στο γεγονός ότι συνδέει άμεσα και αιώνια τον Χριστό με την Εκκλησία, την Ευχαριστία (καθώς και την ιεροσύνη) και την Αγία Γραφή. Επομένως, περαιτέρω στη «Διαθήκη» λέει «Και ο Κύριος μου έδωσε και μου δίνει τέτοια πίστη στους ιερείς που ζουν σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας, για χάρη της ιερωσύνης τους, ώστε αν υποβληθώ σε διωγμό, Θέλω να καταφύγω σε αυτούς Και ακόμα κι αν είχα σοφία η Σολομόνοβα και αν συνέβαινε ότι δεν θα τα πήγαινα καλά με τους ιερείς -τους φτωχούς ανθρώπους αυτού του κόσμου- σε εκείνες τις ενορίες όπου ζουν, δεν θέλω να κάνω κήρυγμα εναντίον τους. θα θέλω εν πάση περιπτώσει να φοβάμαι, να αγαπώ και να σέβομαι αυτούς και όλους τους άλλους ως αφέντες μου και όχι να βλέπω τις αμαρτίες τους μέσα τους, γιατί βλέπω μέσα τους τον Υιό του Θεού, και είναι κύριοι μου. Το κάνω αυτό γιατί σε αυτόν τον κόσμο δεν βλέπω τίποτα σωματικό από τον Ύψιστο Υιό του Θεού, εκτός από το Πανάγιο Σώμα και το Αίμα Του, που μόνο αυτοί αγιάζουν και διανέμουν».

Διάφορες πηγές λένε πώς ο Φραγκίσκος συναντά αιρετικούς που απορρίπτουν την Εκκλησία Με αυτή την ευκαιρία, τον πηγαίνουν σε έναν τοπικό ιερέα που ζει σε συμβίωση και αποτελεί πειρασμό για τους ενορίτες, και τον ρωτούν «Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε σε έναν τέτοιο ιερέα;» και ο Φραγκίσκος πηγαίνει. να τον συναντήσει και του λέει: «Δεν ξέρω αν είσαι αμαρτωλός, αλλά ξέρω ότι τα χέρια σου αγγίζουν τον Λόγο του Θεού» και γονατίζει φιλώντας τα χέρια του ιερέα.

Η ιεροσύνη και η Θεία Ευχαριστία ήταν γι' αυτόν μια αγάπη, τέλεια και αχώριστη. Το έργο του Tommaso da Celano Vita secunda λέει: «Ολόκληρη η φύση του, πλημμυρισμένη από χαρά πέρα ​​από κάθε μέτρο, καιγόταν από αγάπη για το Μυστήριο του Σώματος του Κυρίου Ήθελε τα χέρια του ιερέα να φιληθούν με μεγάλη ευλάβεια Του δόθηκε η θεία δύναμη να τελέσει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: «Αν συναντούσα έναν άγιο που κατέβηκε από τον ουρανό και έναν φτωχό ιερέα, θα χαιρετούσα πρώτα τον ιερέα και θα ήθελα να του φιλήσω τα χέρια. . Θα έλεγα, «Ω, περίμενε, άγιε Λαυρέντι, γιατί τα χέρια αυτού του ανθρώπου αγγίζουν τον Λόγο της ζωής και είναι προικισμένα με υπεράνθρωπη δύναμη!».

Η κύρια θεολογική ιδέα του Αγ. Ο Φραγκίσκος, που εξέφρασε ο ίδιος στο Μήνυμά του προς όλους τους κληρικούς, ήταν το εξής: «Δεν έχουμε και δεν βλέπουμε τίποτα από τον Παντοδύναμο φυσικά σε αυτόν τον κόσμο, εκτός από το Σώμα και το Αίμα, τα ονόματα και τις λέξεις με τις οποίες δημιουργηθήκαμε και λυτρωθήκαμε». Γι’ αυτό και στη «Διαθήκη» του λέγεται: «Όπου βρίσκω τα πιο ιερά ονόματα και λέξεις σε ανάξια μέρη, θέλω να τα μαζέψω και να τα παρακαλέσω να τα μαζέψουν και να τα τοποθετήσουν σε κατάλληλα μέρη όλοι οι θεολόγοι και όλοι όσοι διακηρύσσουν τον λόγο του Θεού, σαν να μας δίνουν πνεύμα και ζωή».

Το Vita prima λέει: «Είναι ανθρωπίνως αδύνατο να κατανοήσουμε το συναίσθημά του όταν πρόφερε το όνομα του Θεού, επομένως, όπου έβρισκε οτιδήποτε γραμμένο για θεϊκές ή ανθρώπινες υποθέσεις, στο δρόμο, στο σπίτι ή στο πάτωμα, μάζευε τα πάντα. με μεγάλη ευλάβεια, τοποθετώντας το σε ένα ιερό ή τουλάχιστον κατάλληλο μέρος, φοβούμενος μήπως ήταν γραμμένο εκεί το όνομα του Κυρίου ή κάτι για τον Κύριο Και όταν μια μέρα ο αδερφός του τον ρώτησε γιατί ήταν τόσο προσεκτικός στη συλλογή γραπτά των ειδωλολατρών ή γραφές όπου σίγουρα δεν υπήρχε όνομα του Θεού, απάντησε: «Γιε μου, γιατί όλα τα γράμματα μπορούν να προστεθούν σε αυτό το άγιο Όνομα και αυτό που είναι ακόμα πιο εκπληκτικό είναι ότι όταν υπαγορεύει χαιρετισμούς ή προτροπές Δεν επέτρεψε ποτέ να διαγραφεί μια λέξη ή συλλαβή, ακόμη και αν ήταν περιττή ή γραμμένη με λάθος» (παράγραφος 82).

Συχνά φανταζόμαστε τον Αγ. Ο Φραγκίσκος σκέφτεται μεγάλες ερωτήσεις ή έχει μεγάλα σχέδια ή σκέφτεται πράγματα απλά, καλά και όμορφα, αλλά το κύριο χαρακτηριστικό της εμφάνισής του, όπως αποδεικνύεται από την ιστορία, είναι η φροντίδα και η ανησυχία αυτού του ανθρώπου για όλα όσα του θύμισαν πιο ξεκάθαρα και προφανώς. Το Salvation Francis τιμούσε πραγματικά τρία πράγματα: πρώτα απ' όλα, το Σώμα του Χριστού. Μιλούσε για αυτόν πολύ συχνά με σπάνια ευσέβεια και θέρμη.

Όταν έστειλε τα αδέρφια του σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, διάλεξε τη Γαλλία για τον εαυτό του, εξηγώντας το από το γεγονός ότι είχε ακούσει ότι εκεί τιμούνταν ιδιαίτερα η Θεία Ευχαριστία.

Έγραψε σε όλους τους άρχοντες (podestas, προξένους, δικαστές κ.λπ.): «Σας προτρέπω, κύριοι μου, να αφήσετε κατά μέρος κάθε άλλη φροντίδα και ανησυχία και να λάβετε επάξια το Πανάγιο Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού».

Και αυτός, ο φτωχότερος των φτωχών, απορρίπτοντας κάθε περιουσία, θα ήθελε τα αδέρφια του να ταξιδεύουν με πολύτιμα τέρατα, σε περίπτωση που βρεθούν σε ενορίες όπου τελείται το Μυστήριο χωρίς τη δέουσα ευλάβεια.

Κατόπιν θησαύρισε τις Αγίες Γραφές, τα «θεϊκά ονόματα», και αυτή η ανησυχία γι' αυτές επεκτάθηκε σε κάθε γραπτό κείμενο, σε κάθε λέξη, έτσι ώστε οι μορφές που πήρε αυτή η λατρεία μας φαίνονται υπερβολικές: «Προκαλώ όλους τους αδελφούς μου, αν είναι οπουδήποτε Όπως και να βρουν γραμμένα θεϊκά λόγια, ας τα τιμήσουν όσο καλύτερα μπορούν, και ας τα συλλέξουν και ας τα διατηρήσουν, τιμώντας με αυτά τα λόγια τον Κύριο που τα είπε».

Και τέλος, η αγάπη του Φραγκίσκου για όλες τις έμψυχες και άψυχες δημιουργίες είναι γνωστή. Αλλά η πηγή αυτής της περίφημης «φραγκισκανικής αγάπης» δεν είναι τόσο η λεπτή και ποιητική πνευματική οργάνωση του Φραγκίσκου όσο η πνευματικότητά του.

Το κεφάλαιο του Legenda maior, αφιερωμένο σε ιστορίες για αυτήν την αγάπη, φέρει έναν σημαντικό τίτλο: «Πώς πλάσματα χωρίς λογική έδειξαν αγάπη γι 'αυτόν». Αυτό είναι κάτι αντίθετο από αυτό που συνήθως σκεφτόμαστε. Τα ίδια τα πλάσματα ένιωσαν ότι αυτός ο άνθρωπος τα αγαπούσε, και τραβήχτηκαν κοντά του, τον αναγνώρισαν, «ένιωσαν την ελεήμονα αγάπη του». Και ο Φραγκίσκος τους αγάπησε γιατί είδε μέσα τους τον Δημιουργό που τους δημιούργησε και την εικόνα του Λυτρωτή.

Το δοκίμιο Vita prima λέει: «Πώς να περιγράψεις την ανέκφραστη αγάπη του για τα δημιουργήματα του Θεού και την τρυφερότητα με την οποία συλλογίστηκε σε αυτά τη σοφία, την καλοσύνη, τη δύναμη του Δημιουργού... Ακόμη και για τα σκουλήκια ένιωθε τη μεγαλύτερη αγάπη Η Γραφή λέει για τον Κύριο: «Εγώ είμαι σκουλήκι, όχι άνθρωπος», και τους απομάκρυνε για να μην συντριβούν» (σελ. 80). Βλέποντας ένα αρνί ανάμεσα στα κατσίκια, ο Φραγκίσκος συγκινήθηκε, σκεπτόμενος τον Αμνό του Θεού που περπατούσε ανάμεσα στους Φαρισαίους. βλέποντας το νεκρό αρνί, έκλαψε, σκεπτόμενος το σφαγμένο αρνί του Θεού («Αλίμονο, αδελφέ αρνί, κατ' εικόνα του οποίου ο Χριστός φάνηκε στους ανθρώπους!»). Βλέποντας λουλούδια, σκέφτηκε «το λαμπερό λουλούδι που άνθισε στην καρδιά του χειμώνα». Αν έκοβαν ένα δέντρο μπροστά στα μάτια του, ζήτησε να διατηρηθεί τουλάχιστον ένα κλαδί, γιατί και ο Χριστός, σαν κλαδί, φύτρωσε από την αρχαία ρίζα της Εσσήνης. και κοιτάζοντας την πέτρα, θυμήθηκε με ενθουσιασμό τον Χριστό - την πέτρα που έγινε το κεφάλι της γωνίας. Μπορούν να δοθούν και άλλα παραδείγματα.

Η αγάπη για τη δημιουργία ήταν αγάπη για τον Θεό Πατέρα και για τον Χριστό τον αδελφό, μια αγάπη που αγκαλιάζει τα πάντα και μέσα στην οποία όλα βρίσκουν το νόημά τους.

Εδώ η σκέψη μας στρέφεται στον περίφημο Έπαινο της Δημιουργίας. Δεν γνωρίζουν όλοι υπό ποιες συνθήκες γράφτηκε.

Δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Φραγκίσκος βασανιζόταν από αρρώστια. Για περισσότερες από πενήντα μέρες δεν άντεχε ούτε το φως της ημέρας ούτε τη φωτιά τη νύχτα.

Ήταν σχεδόν τυφλός και ο έντονος πόνος του τσιμπούσε συνεχώς τα μάτια. Δύο κούπες με καυτό σίδερο τοποθετήθηκαν στους κροτάφους του για να καυτηριάσουν τα πονεμένα σημεία. Ζούσε σε ένα μικροσκοπικό κελί μολυσμένο με ποντίκια, τα οποία ροκάνιζαν το σώμα του τη νύχτα και τη μέρα τον εμπόδιζαν να προσευχηθεί, ακόμη και να φάει. Και τότε, όπως λέει ο βιογράφος του, «Ο Φραγκίσκος κυριεύτηκε από αυτολύπηση» και προσευχήθηκε: «Θεέ μου, έλα στη βοήθεια της αδυναμίας μου». Και ο Θεός του υποσχέθηκε από εδώ και πέρα ​​«την ειρήνη της Βασιλείας Του». Ο Φραγκίσκος κάθισε, βυθίστηκε σε σκέψεις και μετά είπε: «Υψηλότατος, Παντοδύναμος, Καλέ Θεέ...», και συνέθεσε επίσης μουσική. Ευχήθηκε μάλιστα από τότε τα αδέρφια του, περνώντας μέσα από πόλεις και χωριά, πρώτα να κηρύττουν και μετά να διδάσκουν στους ανθρώπους «Επαίνους».

Πόσοι γνωρίζουν ότι ο Φραγκίσκος εξήγησε τα όμορφα λόγια που απηύθυνε στον ήλιο και τη φωτιά με αυτόν τον τρόπο: «Είμαστε όλοι τυφλοί, και ο Κύριος φωτίζει τα μάτια μας χάρη στα δημιουργήματά Του»;

Πόσοι γνωρίζουν ότι ο Φραγκίσκος χρησιμοποιούσε πάντα το επίθετο «πολύτιμος» («πολύτιμοι αστέρες») αποκλειστικά σε σχέση με τη Θεία Ευχαριστία και ό,τι είχε σχέση με αυτήν; Και ότι το νερό ήταν για αυτόν ταπεινό, πολύτιμο και αγνό (δεν πάτησε ποτέ με τα πόδια του από φόβο μην το λασπώσει) γιατί του θύμιζε τον ταπεινό και αγνό Χριστό, το «ζωντανό νερό»; Θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά περισσότερα για αυτό που είναι τόσο γνωστό και τόσο ελάχιστα κατανοητό: για τον κόσμο, για τη φτώχεια, που τόσο συχνά θυμούνται μεμονωμένα από τη μοναδική αγάπη που τους εξηγεί.

Η πηγή όλων των αξιών και όλης της αγάπης για τον Φραγκίσκο ήταν η σύνδεσή του με τον Χριστό και χωρίς αυτή τη σύνδεση όλα θα του φαινόταν γελοία και ψεύτικα.

Επομένως, εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του πρώτου βιογράφου του: «Τα αδέρφια που έζησαν μαζί του ξέρουν καλά ότι κάθε μέρα, κάθε λεπτό υπήρχε μια ανάμνηση του Χριστού στα χείλη του, ξέρουν με τι ευδαιμονία και τρυφερότητα. Του μίλησε, με τι τρυφερή αγάπη μίλησε μαζί Του.

Ήταν πραγματικά εντελώς αιχμάλωτος από τον Ιησού. Ο Ιησούς ήταν πάντα στην καρδιά του, ο Ιησούς ήταν στα χείλη του, ο Ιησούς ήταν στα αυτιά του, ο Ιησούς ήταν στα μάτια του, ο Ιησούς ήταν στα χέρια του, ο Ιησούς ήταν σε ολόκληρο το σώμα του» (Vita prima).

Ο Legenda maior λέει επίσης ότι ήταν «ένας γνήσιος Χριστιανός που, χάρη στην τέλεια μίμηση του Χριστού, στη ζωή προσπάθησε να γίνει σαν τον ζωντανό Χριστό, στον θάνατο - στον ετοιμοθάνατο Χριστό και μετά θάνατο - στον νεκρό Χριστό» (14 , 4).

Ο Φραγκίσκος αγάπησε τον Χριστό ως ζωντανό ιστορικό πρόσωπο: Χριστό τον Δημιουργό και κτίσμα, τον Χριστό στην Εκκλησία, στην Ευχαριστία, στη Βίβλο, τον Χριστό που υποφέρει και τον Χριστό στη δόξα. Σημαντικά λόγια ειπώθηκαν για αυτόν: «Ήταν ο πιο άγιος μεταξύ των αγίων, και μεταξύ των αμαρτωλών - ένας από αυτούς» (Vita prima, n.83).

Αυτό είναι το μυστικό της χριστιανικής ζωής: να γίνουμε άγιοι χωρίς καμμία υπερηφάνεια ή χωρισμό, αλλά, αντίθετα, να νιώθουμε όλο και περισσότερο εμπλεκόμενοι σε όλη την αδυναμία του κόσμου και της Εκκλησίας, στον καλό σκοπό όλης της δημιουργίας, που σταδιακά , σε καθημερινούς κόπους και στεναγμούς, προχωρά προς την ολοκλήρωσή του.

Αντόνιο Σικάρι. Πορτρέτα Αγίων

1181 ή 1182-1226) - Καθολικός άγιος, ιδρυτής θρησκευτικής αδελφότητας κοντά στην Ασίζη (Ιταλία). Αναφερόμενος στις ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού, ζήτησε την απάρνηση κάθε περιουσίας, κήρυξε τη φτώχεια και έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Μετά τον θάνατό του, η αδελφότητα έγινε το επίσημο καθολικό τάγμα των Φραγκισκανών, το οποίο έγινε ευρέως διαδεδομένο σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Φραγκίσκος της Ασίζης

(Francis of Assisi, 11821226).

Παγκοσμίως αναγνωρισμένος ιδρυτής του Τάγματος των Μικρών Αδελφών (Φραγκισκανών). Πραγματικό όνομα Giovanni Francesco Bernardone; γεννήθηκε στην Ασίζη, στην οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου υφασμάτων. Ο αγαπημένος, φλογερός νέος εμπνεύστηκε από τα ιδεώδη του ιπποτισμού και την ποίηση των τροβαδούρων. Στις αρχές των είκοσί του, ο Φραγκίσκος βίωσε μια σταδιακή αλλά πολύ βαθιά θρησκευτική μεταστροφή, η οποία εκφράστηκε με συγκινητικές ενέργειες - αντάλλαξε ρούχα με έναν ζητιάνο, φίλησε το πονεμένο χέρι ενός λεπρού. Αφού ο Φραγκίσκος πούλησε οικογενειακή περιουσία για να χτίσει μια εκκλησία με τα έσοδα, ο εξαγριωμένος πατέρας του τον ανάγκασε να εμφανιστεί ενώπιον του επισκοπικού δικαστηρίου. Στη δίκη, ο Φραγκίσκος παραιτήθηκε οικειοθελώς από την κληρονομιά του και έβγαλε τα ρούχα του ως ένδειξη ότι παραδινόταν ολοκληρωτικά στον Θεό.

Ο Φραγκίσκος πέρασε τα επόμενα χρόνια ως ερημίτης κοντά στην Ασίζη. Παρείχε πνευματική υποστήριξη σε όσους είχαν ανάγκη και βοήθησε στην επισκευή εκκλησιών. Γύρω του σχηματίστηκε μια μικρή ομάδα οπαδών που τους προσέλκυσε ο κανόνας μιας φτωχής ζωής που συνέταξε. Το 1210, ο Φραγκίσκος πέτυχε την κύρια επιτυχία του το εκκολαπτόμενο τάγμα έλαβε την έγκριση του Πάπα Ιννοκεντίου Γ'. Αντί να διώκονται ως ένα ακόμη αιρετικό κίνημα, τα «μικρά αδέρφια» έγιναν προπύργιο ριζικών μεταρρυθμίσεων εντός της επίσημης Εκκλησίας.

Έχοντας πραγματοποιήσει μια αποστολή κηρύγματος στην Ισλαμική Ανατολή (όπου κατάφερε να πάρει ακροατήριο με τον Αιγύπτιο Σουλτάνο), ο Φραγκίσκος επέστρεψε στην πατρίδα του το 1219 και βρέθηκε σε πολύ δύσκολη κατάσταση. Ο αριθμός των οπαδών του αυξήθηκε σε πέντε χιλιάδες άτομα. Όλο και περισσότερο απαιτούσαν να οργανώσει την παραγγελία του. Απογοητευμένος από μια τόσο ξεκάθαρη απομάκρυνση από τα προηγούμενα ιδανικά, ο Φραγκίσκος σταδιακά απομακρύνθηκε από το κίνημα για να πραγματοποιήσει την αποστολή που προοριζόταν για αυτόν στη ζωή του. Όταν επιδόθηκε σε προσευχητικό στοχασμό για το πάθος του Χριστού, τα στίγματα της πληγής άνοιξαν μέσα του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τις πληγές του Δασκάλου. Αν και ο Φραγκίσκος ήταν περισσότερο ιεροκήρυκας παρά συγγραφέας, το 1223 δημιούργησε τον Δεύτερο Κανόνα (αργότερα επεξεργάστηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις του επίσημου Χάρτη του τάγματος) και το 1224 τον περίφημο ύμνο του «Song of the Sun», στον οποίο δόξασε τον Θεό και το δημιούργημά Του. Λίγα χρόνια αργότερα, ο άρρωστος και σχεδόν τυφλός Φραγκίσκος μεταφέρθηκε από το ερημητήριό του πίσω στην Ασίζη, όπου πέθανε στις 3 Οκτωβρίου. 1226 Το 1228 αγιοποιήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο Θ΄. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν σε ειδικά κτισμένη βασιλική.

Ελλιπής ορισμός ↓

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 5

✪ HS202 Rus 50. Επαναφορά μιας αυτοκρατορίας. Φραγκίσκος της Ασίζης.

✪ Φραγκίσκος από την Ασίζη

✪ Θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας: κατανόηση της αγιότητας (MDA, 01.11.2010)

✪ Φραγκίσκος της Ασίζης.ΠΡΟΣΕΥΧΗ. Alexandro Marcello.

✪ Άγιος Φραγκίσκος

Υπότιτλοι

Ιστορικό πλαίσιο

Ο παλιός μοναχισμός, με την απάρνηση του κόσμου, επέβαλε όρκο φτώχειας στον μεμονωμένο μοναχό, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τα μοναστήρια να γίνουν μεγαλογαιοκτήμονες και οι ηγούμενοι να ανταγωνίζονται σε πλούτο και χλιδή με εμπόρους και πρίγκιπες. Ο Φραγκίσκος βάθυνε την ιδέα της φτώχειας: από αρνητικό σημάδι απάρνησης του κόσμου, τον ανύψωσε σε ένα θετικό, ζωτικό ιδανικό, που πηγάζει από την ιδέα να ακολουθήσουμε το παράδειγμα του φτωχού Χριστού. Ταυτόχρονα, ο Φραγκίσκος μεταμόρφωσε τον ίδιο τον σκοπό του μοναχισμού, αντικαθιστώντας τον ερημίτη μοναχό με έναν απόστολο-ιεραπόστολο που, έχοντας εσωτερικά απαρνηθεί τον κόσμο, παραμένει στον κόσμο για να καλεί τους ανθρώπους σε ειρήνη και μετάνοια ανάμεσά του.

Ο παλιός γαιοκτηματικός μοναχισμός αντιστοιχούσε στην αγροτική περίοδο της Δυτικής Ευρώπης. αλλά προέκυψαν πόλεις, με πυκνό πληθυσμό πλουσίων και φτωχών - και σε αυτές στράφηκαν οι μαθητές του Φραγκίσκου, κηρύττοντας σε άλλους για οικοδόμηση, σε άλλους για παρηγοριά, «φτωχή ζωή», ως το ιδανικό της «ευαγγελικής τελειότητας». Ως κήρυκας της «φτωχής ζωής», ο Φραγκίσκος είχε προκατόχους. Ο πλούτος του κλήρου έχει προκαλέσει από καιρό διαμαρτυρίες τόσο από τους φύλακες του ασκητικού ιδεώδους (Bernard of Clairvaux) όσο και από τους αντιπάλους του κλήρου (Arnold of Brescia). Ιδιαίτερα παρόμοιος με τον Φραγκίσκο είναι ο πρεσβύτερος σύγχρονος του, ο Βαλντές από τη Λυών, από το κήρυγμα του οποίου γεννήθηκε η αίρεση των Βαλδενσών, η οποία αργότερα απομακρύνθηκε από τον Καθολικισμό.

Οι προσπάθειες των ιστορικών να βρουν νήματα που συνδέουν τον Φραγκίσκο με τους προκατόχους του οδήγησαν, ωστόσο, μόνο σε υποθέσεις που είναι κακώς θεμελιωμένες και, επιπλέον, περιττές, καθώς οι φιλοδοξίες του Φραγκίσκου μπορούν να εξηγηθούν αρκετά ικανοποιητικά από την προσωπικότητά του και το πνεύμα της εποχής του. Η ιδέα της εκούσιας φτώχειας «σύμφωνα με το Ευαγγέλιο» θα μπορούσε εύκολα να προκύψει ανεξάρτητα τόσο από έναν πλούσιο τραπεζίτη της Λυών όσο και από τον σπάταλο γιο ενός πλούσιου εμπόρου σε μια επαρχιακή ιταλική πόλη. αλλά το κήρυγμα και των δύο πήρε διαφορετική κατεύθυνση, η οποία εξαρτιόταν τόσο από το περιβάλλον και τις συνθήκες της ζωής, όσο και από την προσωπικότητα και των δύο.

Η προσωπικότητα του Φραγκίσκου της Ασίζης

Βιογραφία

Νεολαία

Γεννήθηκε σε πλούσια οικογένεια. Ο πατέρας του Φραγκίσκου, ονόματι Pietro de Bernardone dei Moriconi, εμπορευόταν το μετάξι, ένα ακριβό διεθνές εμπόρευμα. Ο εμπορικός κύκλος εργασιών ώθησε τον Bernardone να κάνει συχνά ταξίδια στη Γαλλία, σε ανάμνηση των οποίων ονόμασε τον γιο του Francis. Ο Φραγκίσκος γνώριζε τα τραγούδια των τροβαδούρων και συχνά τα τραγουδούσε στα γαλλικά. Λίγα είναι γνωστά για τη μητέρα του Φραγκίσκου, Πικέ ντε Μπουρλεμόν, εκτός από το ότι ήταν αρχόντισσα από την Προβηγκία.

Ο Πιέτρο έκανε δουλειές στη Γαλλία όταν ο Φραγκίσκος γεννήθηκε στην Ασίζη και η Πίκα βάφτισε τον γιο της με το όνομα Τζιοβάνι. Όταν ο πατέρας επέστρεψε, έδωσε στον νεογέννητο γιο του το όνομα Francesco (δηλαδή «Γάλλος»), ίσως προς τιμήν της εμπορικής του επιτυχίας και της αγάπης του για όλα τα γαλλικά.

Ήταν ο μόνος γιος σε μια οικογένεια που είχε άλλες έξι κόρες. οι γονείς του δεν του αρνήθηκαν τίποτα. Ως νέος έκανε μια ταραχώδη ζωή με τη νεολαία της πόλης του, που τον επέλεξε για «βασιλιά» των γλεντιών. Οι γονείς δεν παρενέβησαν με τον γιο τους, ήταν περήφανοι για τη γνωριμία του με την ευγενή νεολαία. Η μητέρα του Φραγκίσκου δεν έκρυψε ότι περίμενε ένα ένδοξο μέλλον για τον γιο της. Και ο ίδιος ο Φραγκίσκος αυτή τη στιγμή δεν ήταν χωρίς ματαιοδοξία: πηγές λένε ότι δεν ήθελε «κανείς να τον ξεπεράσει». Ο Φραγκίσκος συμμετείχε στον πόλεμο μεταξύ της Ασίζης και της Περούτζια, αιχμαλωτίστηκε, αλλά δεν έχασε την ευθυμία και την εμπιστοσύνη του στο μεγάλο του μέλλον. Υπέφερε μια σοβαρή ασθένεια, αλλά μετά την ανάρρωση άρχισε να ακολουθεί τον προηγούμενο τρόπο ζωής του και ανέλαβε μια εκστρατεία με νεαρούς ιππότες στη Νότια Ιταλία υπέρ του πάπα.

Από την πρώτη κιόλας νύχτα, ο Φραγκίσκος επέστρεψε. Σύμφωνα με τον μύθο, είχε ένα όνειρο που τον οδήγησε σε διαφορετικό μονοπάτι. Προφανώς, η καρδιά του δεν ήταν πλέον ικανοποιημένη με την εξωτερική λαμπρότητα και του έδειχνε τον δρόμο για κατορθώματα διαφορετικού είδους. Ο Φραγκίσκος ήταν πάντα πολύ γενναιόδωρος στους φτωχούς. Μια φορά, αποσπασμένος από τις δουλειές, αρνήθηκε έναν από τους ζητιάνους που τον πείραξαν στο όνομα του «Κύριου», αλλά στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας ότι αν ο ζητιάνος τον είχε ζητήσει στο όνομα κάποιου επίγειου άρχοντα, δεν θα τον είχε αρνηθεί, πρόλαβε τον ζητιάνο και έδωσε το δικό του.

Ο Φραγκίσκος πέρασε δύο χρόνια στην περιοχή της Ασίζης, κάνοντας, εκτός από την προσευχή, επισκευάζοντας εκκλησίες, για τις οποίες εκλιπαρούσε για πέτρες. Το ερειπωμένο παρεκκλήσι του Αγ. Παρθένοι, που ονομάζονται Porciuncula. Αφού τη διόρθωσε, ο Φράνσις έχτισε μια καλύβα για τον εαυτό του κοντά της. Έτρωγε αποκόμματα που μάζευε στην πόλη το μεσημέρι. Πολλοί άρχισαν να τον θεωρούν τρελό, αλλά στη φτωχή ζωή του προσχώρησε και ο πλούσιος πολίτης Bernard de Quintavalle, ο οποίος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, πούλησε την περιουσία του και τη μοίρασε στους φτωχούς. Εντάχθηκαν και άλλοι. Ντυμένοι περιπλανώμενοι, περπατούσαν σε γειτονικές πόλεις και χωριά, καλώντας σε ειρήνη και μετάνοια. Όταν ρωτήθηκαν ποιοι ήταν, απάντησαν: «μετανοημένοι αμαρτωλοί». αλλά ήταν χαρούμενοι στο πνεύμα, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «χαιρούνται στον Κύριο» ή «διασκεδάσεις του Κυρίου». Μερικοί από αυτούς, όπως ο ίδιος ο Φραγκίσκος, ασχολούνταν με χειρωνακτική εργασία, βοηθώντας κατά καιρούς τους αγρότες στην αγροτική εργασία, αλλά δεν δέχονταν χρήματα, αρκούμενοι σε ένα μέτριο γεύμα.

Ίδρυση του Τάγματος των Φραγκισκανών

Ο αριθμός των μαθητών του αυξήθηκε και πήγε στη Ρώμη για να ζητήσει από τον πάπα την έγκριση του καταστατικού που είχε συντάξει για την αδελφότητά του. Το κείμενο αυτού του χάρτη δεν έχει διασωθεί, αλλά μάλλον ήταν μια απλή οδηγία προς τους αδελφούς, που συντάχθηκε με βάση κατάλληλα ευαγγελικά κείμενα. Ο Πάπας ήταν τότε ο Ιννοκέντιος Γ'. Σημαντική στιγμή στην ιστορία είναι η συνάντηση αυτών των δύο ανθρώπων, που προσωποποιούν δύο διαφορετικές κοσμοθεωρίες που αναπτύχθηκαν από την ίδια ρίζα: από τη μια πλευρά, ο εφημέριος του Χριστού, που έγινε ο ηγεμόνας του κόσμου, μοιράζοντας βασιλικά στέμματα, εκπρόσωπος της εξουσίας και δύναμη, - και μπροστά του ήταν ο ακόλουθος του Χριστού, ο ξυπόλητος ζητιάνος, ντυμένος βοσκός, κήρυκας της αγάπης και της ταπεινοφροσύνης. Δεν έχουν διατηρηθεί ακριβή νέα για την ίδια τη συνάντηση, αλλά απασχόλησε πολύ τη φαντασία συγχρόνων και απογόνων και έδωσε αφορμή για πολλές χαρακτηριστικές ιστορίες. Από τη μία πλευρά, οι Φραγκισκανοί θρύλοι λένε για το πώς ο πάπας αντιμετώπισε τον ζητιάνο με περιφρόνηση και πώς αργότερα συνειδητοποίησε στα όνειρά του τη μεγάλη σημασία του για την εκκλησία: είτε ένας φοίνικας μεγαλώνει κάτω από τα πόδια του πάπα στον ουρανό, είτε ο πάπας βλέπει Ένας μοναχός που ακουμπά στον Καθεδρικό Ναό του Λατερανού με τον ώμο του. ή Φραγκίσκος στην πραγματικότητα πείθει τον πάπα με μια ποιητική παραβολή για τους γιους μιας φτωχής γυναίκας στην έρημο, που αποδείχτηκε ότι ήταν γιοι του βασιλιά και αναγνωρίστηκαν από τον πατέρα τους. Από την άλλη πλευρά, έχουμε την αφήγηση του Βενεδικτίνου χρονικογράφου, στην οποία ακούει κανείς τόσο περιφρόνηση για την άθλια ζωή του Φραγκίσκου όσο και αναγνώριση της ταπεινοφροσύνης του: ο πάπας έμεινε τόσο έκπληκτος από τη βρώμικη εμφάνιση του Φραγκίσκου που τον έστειλε στα γουρούνια. αλλά όταν ο Φραγκίσκος, έχοντας κυριολεκτικά εκπληρώσει τη συμβουλή, επέστρεψε ακόμη πιο βρώμικο ζητώντας να εκπληρώσει τώρα την προσευχή του, ο Ιννοκέντιος, συγκινημένος από τέτοια ταπείνωση, του φέρθηκε με ευγένεια.

Εξάπλωση των Φραγκισκανών σε όλη την Ευρώπη

Από τότε, ο αριθμός των Φραγκισκανών αυξήθηκε γρήγορα και επρόκειτο να προσηλυτίσουν όλα τα έθνη. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν μικρές αποστολές, υπό την ηγεσία ενός από τους αδελφούς, που ονομαζόταν «υπουργός», δηλαδή ο μικρότερος αδελφός. Η ίδια επιθυμία για υπηρεσία οδήγησε τον Φραγκίσκο να δώσει στους οπαδούς του το όνομα Minorites - μικρότερο.

Ταυτόχρονα, η επιθυμία για απόκλιση από το αρχικό ιδανικό εντείνεται μέσα στην ίδια την αδελφότητα. Με έναν μεγάλο αριθμό νέων αδερφών, δεν μπορούσαν όλοι να ταξιδεύουν για πάντα με μια τσάντα ζητιάνου, ειδικά επειδή με την ευρεία εξάπλωση του τάγματος, η διαφορά στο κλίμα υποχρέωσε ήδη την απομάκρυνση από το αρχικό έθιμο: έτσι, ακόμη και πριν από το 1220, σταμάτησε να τηρεί την απαίτηση να μην έχει δύο ρούχα. Όλα αυτά προκάλεσαν μια αναθεώρηση του πρώτου κανόνα (regula) που συνέταξε ο Φραγκίσκος, ο οποίος δεν έφτασε σε εμάς. Ο Φραγκίσκος βοηθήθηκε από άλλους στη σύνταξη του νέου κανόνα του 1221, αλλά εξακολουθεί να φέρει τη σφραγίδα της προσωπικότητάς του. Δύο χρόνια αργότερα, χρειάστηκε ένας νέος κανόνας, που προσέγγιζε τη συνήθη μορφή των καταστατικών άλλων μοναστικών ταγμάτων.

Η φιλόχριστη πλανόδια αδελφότητα του Φραγκίσκου έγινε ένα συγκεντρωτικό και καθιστικό φραγκισκανικό τάγμα. Επικεφαλής της είναι ο γενικός λειτουργός και μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να εξουσιοδοτεί το κήρυγμα στους αδελφούς. Οι επαρχιακοί υπουργοί τοποθετούνται στις περιφέρειες. Για πρώτη φορά αναφέρονται κουστωδοί, δηλαδή επικεφαλής επιμέρους κοινοτήτων. Η κύρια καινοτομία έγκειται στο ψήφισμα ότι αντί για ετήσιες συνεδριάσεις των αδελφών την Whitsunday, θα πρέπει να γίνονται κάθε τρία χρόνια μόνο συνέδρια επαρχιακών υπουργών και κηδεμόνων για να συζητούνται οι ενέργειες του γενικού υπουργού και η επανεκλογή του.

Η θέση του ίδιου του Φραγκίσκου στη σειρά άλλαξε επίσης. Επιστρέφοντας από τη Συρία, αρνήθηκε να είναι υπουργός και υπηρέτης ολόκληρης της αδελφότητας και στη θέση του εγκατέστησε τον Πέτρο του Κατανσκίου, που τον συνόδευε στην Ανατολή. Ο Πέτρος πέθανε έξι μήνες αργότερα, αλλά τη θέση του, προφανώς, πήρε αμέσως ο Ilya of Cortona: τουλάχιστον στο γενικό κεφάλαιο του 1223, ο Ilya προήδρευε και ο Φραγκίσκος κάθισε στα πόδια του, ψιθυρίζοντας στο αυτί του από καιρό σε καιρό, μετά από το οποίο Ο Ilya ανακοίνωσε δυνατά: "Ο αδελφός μας δηλώνει στους αδελφούς του" κ.λπ.

Κατά τη σύνταξη του κανόνα του 1223, ο Ilya, σε συνεννόηση με τον Ugolino, πιθανότατα έπαιξε σημαντικό ρόλο. Οι πηγές τον αποκαλούν είτε εφημέριο είτε στρατηγό υπουργού. Ο Φραγκίσκος έζησε άλλα 3 χρόνια μετά τη δημοσίευση του κανόνα το 1223, απολαμβάνοντας τον ίδιο σεβασμό, αλλά χωρίς επιρροή στην ηγεσία του τάγματος. Δεν ενέκρινε την επικρατούσα κατεύθυνση στο τάγμα, αλλά, υποκλινόμενος στην εξουσία της εκκλησίας και δεσμευμένος από όρκο υπακοής, δεν επαναστάτησε εναντίον της. Ωστόσο, όλη του η ζωή ήταν μια διαμαρτυρία ενάντια στη διαστρέβλωση ενός ιδανικού αγαπημένου του.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Φραγκίσκου της Ασίζης

Μια μέρα, ένας αρχάριος, που είχε λάβει άδεια από τον Γενικό Υπουργό να έχει ψαλτήρι, ήρθε στον Φραγκίσκο, ζητώντας τη συγκατάθεσή του να το κάνει. Ο Φραγκίσκος, που φοβόταν τη βιβλιοσοφία και απέρριπτε την περιουσία, είπε στον αρχάριο ότι, έχοντας λάβει το ψαλτήρι, θα ήθελε να έχει ένα βιβλίο προσευχής (συντομογραφία) και μετά θα καθόταν σαν σημαντικός ιεράρχης και θα έλεγε στον σύντροφό του: Φέρτε μου το φυλλάδιο μου». Τότε ο Φραγκίσκος έσκυψε, άρπαξε μια χούφτα στάχτες και τις ράντισε στο κεφάλι του μοναχού, λέγοντας: «Εδώ είναι το μπιφτέκι σου, ορίστε το μπιφτέκι σου». Λίγες μέρες αργότερα ο μοναχός μίλησε ξανά για το ψαλτήρι του. Ο Φραγκίσκος του απάντησε: «Κάνε ό,τι σου είπε ο λειτουργός σου», αλλά μετά, αφού άλλαξε γνώμη, συνάντησε τον μοναχό και ζήτησε να τον οδηγήσουν στο μέρος όπου διέταξε τον μοναχό να εκπληρώσει τα λόγια του λειτουργού. Όταν έφτασαν εκεί, ο Φραγκίσκος προσκύνησε μέχρι το έδαφος μπροστά στον μοναχό και είπε: «Συγχώρεσέ με, αδελφέ, γιατί αυτός που θέλει να γίνει λειτουργός δεν πρέπει να έχει παρά τα ρούχα του».

Αυτή η ιστορία είναι πολύ απλή για να θεωρηθεί μεταγενέστερη εφεύρεση. Υπάρχει, ωστόσο, ένα έγγραφο που αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα ότι ο Φραγκίσκος τα τελευταία χρόνια καταδίκασε την κατεύθυνση που πήρε το τάγμα. Αυτή είναι η θέληση του Φραγκίσκου. αποτελείται από προτροπές και οδηγίες και αντιπροσωπεύει, θα έλεγε κανείς, μια πλήρη διαμαρτυρία ενάντια στη μετατροπή της φτωχής, ταπεινής αδελφότητας του Χριστού σε ένα ισχυρό μοναστικό τάγμα.

Απελευθερωμένος από τις ανησυχίες για την τάξη, ο Φραγκίσκος μπορούσε και πάλι να επιδοθεί σε περιπλάνηση και μοναχική προσευχή. Όπως και στην αρχή, η εικόνα του Χριστού απορροφά εντελώς όλη την προσοχή του. Οι αναμνήσεις του Χριστού είτε προκαλούν χαρά και ευδαιμονία στον Φραγκίσκο, που εκφράζονται με παιδικά αφελείς μορφές, είτε λυγμούς και στεναγμούς.

Το να απεικονίσει κανείς στη ζωή του το επίγειο ταξίδι του Σωτήρα, να βιώσει όλες τις σημαντικές στιγμές της ζωής Του - προς αυτό στρέφονται όλες οι σκέψεις του Φραγκίσκου. Οργανώνει μια «ζωντανή εικόνα» της Γέννησης του Χριστού στο δάσος κοντά στο Greccio (μια φάτνη, ένα βόδι, ένας γάιδαρος, βοσκοί και αγρότες που προσεύχονται τριγύρω). Η εγκατάσταση τέτοιων φάτνων την ημέρα των Χριστουγέννων στις εκκλησίες έγινε από τότε έθιμο στην Ιταλία.

Υπό την επίδραση της ίδιας σκέψης, ο Φραγκίσκος πήγε το 1224 με τους στενότερους συντρόφους του στην ψηλή κορυφή του Λα Βερν, στον άνω ρου του Άρνο, όπου πέρασε χρόνο, μακριά από τους αδελφούς του, σε νηστεία και μοναχική προσευχή. Εδώ, το πρωί της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, ο Φραγκίσκος είχε ένα όραμα, μετά το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, παρέμειναν στα χέρια και τα πόδια του στίγματα, δηλαδή εικόνες των κεφαλιών και των άκρων των νυχιών του σταυρωμένου Χριστού.

Οι κριτικοί ιστορικοί δίνουν διαφορετικές εξηγήσεις για την είδηση ​​του στίγματος. Ο Γαζέ, έχοντας κατά νου ότι το στίγμα έγινε γνωστό για πρώτη φορά από το περιφερειακό μήνυμα του διαδόχου του Φραγκίσκου, Ηλία, τον θεωρεί ένοχο του θρύλου. Ο Gausrath πιστεύει ότι ο Φραγκίσκος, θέλοντας να βιώσει πλήρως το πάθος του Χριστού, προκάλεσε πληγές στον εαυτό του, κρύβοντάς τες κατά τη διάρκεια της ζωής του από τους συντρόφους του. Ο Sabatier, θεωρώντας τα στίγματα πραγματικό γεγονός, αναζητά μια εξήγηση στις μυστηριώδεις εκδηλώσεις της έκστασης και της «ψυχικής παθολογίας». Η αφήγηση του οράματος και του στίγματος του Φραγκίσκου συνέβαλε σημαντικά στην αναπαράστασή του σε μεταγενέστερους πίνακες, που τον απεικόνιζαν σε έκσταση και με βάσανα στο πρόσωπό του.

Παρά το γεγονός ότι ο Φραγκίσκος θεώρησε πραγματικά ότι ήταν το κάλεσμά του να «θρηνήσει σε όλο τον κόσμο για τα δεινά του Χριστού» και παρά τα δικά του σοβαρά βάσανα τα τελευταία δύο χρόνια της ζωής του, ο Φραγκίσκος διατήρησε την ποιητική του άποψη για τον κόσμο μέχρι το τέλος. Η αδελφική του αγάπη για κάθε πλάσμα αποτελεί τη βάση της ποίησής του. Ταΐζει τις μέλισσες με μέλι και κρασί το χειμώνα, μαζεύει σκουλήκια από το δρόμο για να μην τσακιστούν, αγοράζει ένα αρνί που το οδηγούν στο σφαγείο, ελευθερώνει έναν μικρό λαγό πιασμένο σε παγίδα, απευθύνεται στα πουλιά του χωραφιού. με οδηγίες, ζητά «αδελφό της φωτιάς» όταν του κάνουν καυτηρίαση, μην του προκαλείς πολύ πόνο.

Όλος ο κόσμος, με όλα τα ζωντανά πλάσματα και στοιχεία μέσα του, μετατράπηκε για τον Φραγκίσκο σε μια στοργική οικογένεια, που κατάγονταν από έναν πατέρα και ενώθηκαν στην αγάπη γι' αυτόν. Αυτή η εικόνα ήταν η πηγή από την οποία ξεχύθηκε η ποιητική του «δοξολογία» στον Κύριο με όλα τα δημιουργήματά Του και κυρίως με τον κύριο Αδελφό Ήλιο κλπ. Άλλες ποιητικές ψυχές μεταξύ των αδελφών ανταποκρίθηκαν με χαρά στο κάλεσμα του Φραγκίσκου - Θωμά (από ) Celano, Jacopone από τον Todi, συγγραφέας του "Stabat Mater" και άλλοι Φραγκισκανοί ποιητές. Είναι, βέβαια, υπερβολικό να θεωρήσουμε τον Φραγκίσκο, όπως ο Thode, ως τον δημιουργό της ιταλικής ποίησης και τέχνης και τον ένοχο της Αναγέννησης. αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η έμπνευση και η ανάταση του πνεύματος που εμφανίστηκε στους Φραγκισκανούς καθεδρικούς ναούς και στις τοιχογραφίες του Τζιότο εμπνεύστηκαν από τον ταπεινό και στοργικό ακόλουθο του φτωχού Χριστού.

Με τη μία πλευρά του ιδεώδους του - τη διαδοχή του περιπλανώμενου Χριστού - ο Φραγκίσκος ευθυγραμμίστηκε με το ασκητικό, μεσαιωνικό, ακαλλιέργητο ιδεώδες. αλλά η διαδοχή του Χριστού, όπως την κατάλαβε ο Φραγκίσκος, περιελάμβανε και αγάπη για τον άνθρωπο. Χάρη σε αυτό, το ασκητικό ιδεώδες έλαβε έναν διαφορετικό, νέο, πολιτιστικό σκοπό. «Ο Κύριος μας κάλεσε όχι τόσο για τη σωτηρία μας όσο για τη σωτηρία πολλών», ήταν το σύνθημα του Φραγκίσκου. Εάν το ιδανικό του, όπως το προηγούμενο μοναστικό, περιλαμβάνει την απάρνηση του κόσμου, τα επίγεια αγαθά και την προσωπική ευτυχία, τότε αυτή η απάρνηση συνοδεύεται όχι από περιφρόνηση για τον κόσμο, όχι από αποκρουστική αποξένωση από τον αμαρτωλό και πεσμένο άνθρωπο, αλλά από οίκτο για τον κόσμο. και συμπόνια για τη φτώχεια και τις ανθρώπινες ανάγκες. Δεν είναι η απόδραση από τον κόσμο που γίνεται καθήκον του ασκητή, αλλά η επιστροφή στον κόσμο για να σώσει έναν άνθρωπο. Δεν είναι η ενατένιση της ιδανικής θείας βασιλείας στα ουράνια ύψη που αποτελεί το κάλεσμα του μοναχού, αλλά το κήρυγμα της ειρήνης και της αγάπης για την εγκαθίδρυση και εφαρμογή της βασιλείας του Θεού στη γη. Στο πρόσωπο του Φραγκίσκου, το ασκητικό ιδεώδες του Μεσαίωνα παίρνει ανθρωπιστικό χαρακτήρα και απλώνει το χέρι του στον ουμανισμό της σύγχρονης εποχής.

Οι τελευταίες μέρες του Φραγκίσκου ήταν πολύ οδυνηρές. τα βάσανά του ελαφρύνθηκαν με την αναχώρηση του Αγ. Η Κλάρα και η δική του διάθεση. Πρόσθεσε στο Δόξα του Κυρίου και σε όλα τα δημιουργήματα μια στροφή με έπαινο στην «αδελφή μας, τον σωματικό θάνατο», και όχι ως ασκητής, αλλά ως ποιητής, τελείωσε τη ζωή του με τα λόγια: «Είναι το ίδιο γλυκό για μένα. να ζήσει και να πεθάνει». Ο Φραγκίσκος πέθανε στις 4 Οκτωβρίου 1226. ήδη δύο χρόνια αργότερα ανακηρύχθηκε άγιος από τον Πάπα Γρηγόριο Θ', πρώην καρδινάλιο Ουγολίνο. Στον «ουράνιο λόφο» ξεκίνησε η κατασκευή ενός υπέροχου γοτθικού καθεδρικού ναού που πήρε το όνομά του από τον νέο άγιο. αλλά οι σύντροφοι που ήταν πιο κοντά στην καρδιά του δεν ήταν τόσο πρόθυμοι να τιμήσουν τη μνήμη του «φτωχού Φραγκίσκου» - και μια νύχτα ο αδελφός Λέων, μαζί με άλλους, ανατράπηκε και έσπασε μια κολόνα με μια κούπα, που είχε τοποθετήσει ο Υπουργός στρατηγός Ilya για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη για την ανέγερση της εκκλησίας του Αγ. Φραγκίσκος. Έτσι στον τάφο του Αποστόλου της Ειρήνης ξέσπασε αγώνας για το ιδανικό που ενσάρκωσε.

Έρευνα στη βιογραφία του Φραγκίσκου της Ασίζης

Η διχόνοια μεταξύ του ιδανικού του Φραγκίσκου και του θεσμού που δημιούργησε αντικατοπτρίστηκε στην ιστορία της ζωής του. Την εποχή του θανάτου του Φραγκίσκου, η εξουσία πάνω στο τάγμα βρισκόταν στα χέρια του Ηλία του Κορτόνα, ο οποίος το κυβέρνησε με το πνεύμα του Γρηγορίου Θ΄. Ο ίδιος ο πάπας φρόντισε να συντάξει τον βίο του νέου αγίου και εμπιστεύτηκε αυτό το έργο στον Θωμά του Celano, ο οποίος δεν ήταν προσωπικά κοντά στον Φραγκίσκο, αλλά ήταν ένας ποιητικά προικισμένος άνθρωπος. Η ζωή του Celano φέρει τα χαρακτηριστικά του ημιεπίσημου σκοπού της. Η σχέση του Φραγκίσκου με την Ίλια παρουσιάζεται ως φιλική. Η εποικοδομητική φύση του θρύλου ξεχωρίζει πολύ έντονα και τα γεγονότα από την κοσμική ζωή του Φραγκίσκου είναι εξαιρετικά σπάνια.

Λίγα χρόνια αργότερα, η εξουσία του Γενικού Υπουργού πέρασε σε εκπροσώπους του αυστηρού ιδεώδους. Το Κεφάλαιο της πόλης κάλεσε όλους τους αδελφούς που ήθελαν να γράψουν τις αναμνήσεις τους από τον Φραγκίσκο και να τις παρουσιάσουν στον Υπουργό Στρατηγό Κρεσέντιο. Τότε προέκυψε ο θρύλος των τριών συντρόφων, του Leon, του Angel και του Rufinus, των στενότερων συνεργατών του Φραγκίσκου. Σε αυτόν τον μύθο, η πραγματική και ανθρώπινη πλευρά της βιογραφίας του Φραγκίσκου εμφανίζεται πιο ολοκληρωμένη και φωτεινή. Για άλλη μια φορά όμως άλλαξε η κατεύθυνση της παραγγελίας. Το Κεφάλαιο της πόλης ανέθεσε στον γενικό υπουργό, τον περίφημο Φραγκισκανό θεολόγο Bonaventure, να συνθέσει μια νέα ζωή και να καταστρέψει όλους τους προηγούμενους, ώστε να μην υπάρξει διχόνοια για τη μνήμη του Φραγκίσκου. Αυτή η ζωή είναι η πιο εκλεπτυσμένη σε λογοτεχνικούς όρους και δίνει ιδιαίτερη σημασία στα θαύματα του Φραγκίσκου. Η λογοτεχνία για τον Φραγκίσκο συνέχισε, ωστόσο, να αυξάνεται, παίρνοντας έναν όλο και πιο θρυλικό χαρακτήρα.

Δοκίμια

Μεταξύ των σωζόμενων κειμένων του Φραγκίσκου είναι προσευχές, κανονικοί κανόνες, προτροπές προς τους αδελφούς και μια μικρή επιστολή. Μοναδική θέση στην κληρονομιά κατέχει το «Τραγούδι του Ήλιου» (στο είδος lauda), που συνέθεσε ο ίδιος στο νεκροκρέβατό του (1224 ή 1225), ένας έπαινος προς τον Κύριο και όλα τα δημιουργήματά Του, πρώτα απ 'όλα, αδελφέ. Ήλιος (frate sole) και Sister Moon (sora luna), καθώς και Brother Wind (frate vento), Sister Water (sor "aqua), Brother Fire (frate focu), Mother Earth (matre terra) και τέλος ακόμη και Sister Death (sora morte) Γραμμένο σε ρυθμική πρόζα στην Ουμβριανή διάλεκτο, το «Song about the Sun» θεωρείται πλέον το πρώτο μνημείο του κόσμου συγκεκριμένα). ιταλικόςβιβλιογραφία.

Εμφάνιση του Αγίου Φραγκίσκου

Η παλαιότερη και πιο λεπτομερής περιγραφή της εμφάνισης του Αγίου σώζεται στον Πρώτο Βίο του Θωμά του Celan (ημερομηνία σύνθεσης - 1229, δηλαδή τρία χρόνια μετά το θάνατο του Φραγκίσκου, όταν η εικόνα του ήταν ακόμα καλά διατηρημένη στη μνήμη του σύγχρονοι):

«Ένας πιο εύγλωττος άντρας, με ένα χαμόγελο στα χείλη, με ένα απαλό βλέμμα, χωρίς επίγνωση της τεμπελιάς, απαλλαγμένο από ιδιοτροπίες. Ήταν μέσου ύψους, μάλλον ακόμη κοντός, το κεφάλι του ήταν επίσης μέτριου μεγέθους, στρογγυλεμένο, το πρόσωπό του ήταν ελαφρώς επίμηκες και μακρύ, το μέτωπό του ήταν λείο και μικρό, τα μάτια του ήταν μικρά, μαύρα και καθαρά, τα μαλλιά του ήταν σκούρα, τα φρύδια του ήταν ίσια, η μύτη του ίσια και χαριτωμένα, τα αυτιά του όρθια, αλλά μικροί, βυθισμένοι κροτάφοι, μια πράη γλώσσα, φλογερή και ακονισμένη, μια δυνατή και γλυκιά φωνή, καθαρή και ηχηρή, τα δόντια ομοιόμορφα, λευκά, πυκνά στημένα, χείλη μικρά και λεπτά, μαύρα γένια, όχι πυκνά με μαλλιά, λεπτός λαιμός, ίσιοι ώμοι, τα χέρια είναι κοντά, τα χέρια είναι τρυφερά, τα δάχτυλα είναι μακριά, τα νύχια είναι επιμήκη, οι αστράγαλοι είναι στενοί, τα πόδια είναι μικρά, το δέρμα είναι σχεδόν διάφανο, το σώμα είναι μαραμένο, τα ρούχα σκληρά, ο ύπνος πιο σύντομος, το χέρι είναι γενναιόδωρο σε όλους». (XXIX, 83)

Γενικά αντιστοιχεί στην πρωιμότερη εικονογραφική απεικόνιση της εμφάνισης του Αγίου στην τοιχογραφία της μονής του Αγ.  Ο Βενέδικτος στο Subiaco (πιθανότατα έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής του Φραγκίσκου). Αργότερα, οι συγγραφείς των ζωών προχώρησαν ακριβώς από αυτές τις δύο εικόνες, προσθέτοντας μόνο λεπτομέρειες σε αυτές. Εξαίρεση αποτελεί ο Μεγάλος Θρύλος του Αγίου Μποναβεντούρα (1263), ο οποίος απεικονίζει λεπτομερώς τα στίγματα του Αγίου Φραγκίσκου:

«Τόσο στα χέρια του όσο και στα πόδια του άρχισαν να φαίνονται σημάδια σαν από νύχια... Φαινόταν ότι και τα δύο χέρια και τα πόδια του στη μέση ήταν τρυπημένα από καρφιά, έτσι ώστε το σημάδι της κεφαλής του νυχιού εμφανίστηκε το εσωτερικό των χεριών του και το εξωτερικό των ποδιών του, και το σημείο φαινόταν να βγαίνει από την άλλη πλευρά, αφού το σημάδι από το κεφάλι του νυχιού ήταν μαύρο και στρογγυλό, και από το σημείο - επίμηκες και ανεστραμμένο, σαν να σε αυτό το μέρος η σάρκα είχε τεντωθεί, ανέβει και σπάσει, και γύρω η σάρκα είχε υποχωρήσει και πέσει.